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风物满前吟不尽，翠竹江村记南康
——读龚文瑞乡土作品《南康笔记》
文 吴荣康
（题解：第一句为陈宏谟《重至南康遇雨（南安府志p704）》，第二句由苏轼《舟次浮石（南安府志p667）》“翠竹江村绕白沙”改之）
盼望已久的《南康笔记》终于出版上架了，并且很快占据了赣州本土书店畅销书榜头名位置，让我们从龚文瑞先生系列博文——《读南康县志有感》开始的期待，终于变成了现实。
为一个地方写书，常常有三种情况，要么是作者乡梓，或者为第二故乡，因情感深厚所致；要么是政府主导，进行正面宣传需要；要么是人文厚重风物独特，素材绝佳入文称手。文瑞先生原籍南昌，生于瑞金，少年时代曾随父母在南康县潭口镇入户，上过当地乡村小学，成年后，以赣州市单位员工身份到南康乡村扶贫，实有工作交集，而无乡梓之谊。《南康笔记》写作，也非南康官方的命题行为，纯粹是他深读《南康县志》、行走南康乡野之余的正常创作。那么从素材来说，南康的历史虽然古老悠久，但在文化、风物上并非存在特别厚重的素材。然而，《南康笔记》就于无声处面世了，且以本土作家写本土风物的作品呈现，受到了读者的热烈欢迎，着实让我们感到惊奇与兴奋。透过《南康笔记》的成书与热销现象，我们可以看到作者对赣南乡土的深厚情感，对史志研究的探幽发微；可以感受到广大读者对家乡历史和文化的热切关注，以及对充分承接地气、充满生命厚度作品的真心认可。
一幅饱蘸色彩与历史风物的画卷
一个地域最大的特点就是民众的特性，这是一个地域的精神灵魂，透彻地研究了民众特性，就能把地域画像画准。山东人大义豪气，湖南人倔强刚烈，江浙人精明温良，均属此类。大地方有大地方的秉性，小地方有小地方的性情。性情是个两面体，各有优劣，并无好坏，但由于在认知与感受上的不同，经常也会引起很多纷争。
文瑞先生在对于南康人性情描述中，错开简单的评论，而是从地方史志入手，以评点历史评论来分析今天南康人性格，这种处理手段自然是极高明的，比如他引用明朝南安知府王廷干的评论“南康人有健讼侈靡，则与古人之风异矣”，又引用《南安府志》的评价“气劲义弱，喜讦讼，惑祷词.....任气而畏法，睚眦小隙，辄鸣不平”，他以此评价切题，深入分析南康人特别是当代南康人的性格特点，“感觉撰志者多少有些以己之见，或以个案来推论整个南康民俗之嫌”。文瑞先生认为今天的南康人，头脑发达，善于创造，经营出了一个“无中生有”的经济现象，凭空搞出了家具、成衣市场，被誉为“江西的温州”。接着话锋一转，说时至今日，并未见到或听到富庶起来的南康人生活奢侈到哪里去，而对于古县志评说的“（南康人）好讼”的习俗，他认为恰恰是遵纪守法的表现，说明南康人好打抱不平，渴望公正，证明“南康还是一个很讲道理的县邑”。文瑞先生还在文中讲述了一个亲耳所闻的“廖木匠大义感族人”民间传奇，从侧面证明了南康人爱憎分明、轻重有节的性格。作者以批判主义眼光来读史志，用实证主义手法来评说当下，让当代南康人的性格特征更加真实和饱满，也更加立体与可信。
《南康笔记》用很多笔触讲述了有“士知向学”传统的南康教育。作者以“录取在赣南师院沦为我同学”的李家棠为例，介绍了创造“当代赣南教育的第一品牌”南康中学，剖析了南康人崇尚读书、尊师重教的古老传统。他还以崇尚读书和培育文化为表里，对产生了众多优秀学子的南康未能精心培育文化、持续进行文化积淀感到可惜，点出了“南康的精英群体不大，至少是产生了思想与影响力的文化精英人物有限”这一遗憾，非常值得今天的南康人反思。一个地方有无热烈浓厚的文化境围，是否存在深厚隽永的文化底蕴，靠每年的高考上榜率这个指标是不够的，靠零碎断续的单个文化项目也是难于支撑的，而是需要“场势、人才、作品、标志、机制”等因素共同架构而成，也就是说，要有一个尊崇创作和文化交流的良好氛围，有多个热衷和执著于文化创作的笔耕梯队，要有不断产生代表和推动地域创作水平的代表作品（包括整个艺术创作），有能代表地域文化与风物主题的文化标志，还需要官方与民间的共同依筑与相互累积形成的文化培育机制。这样才能构成一个完整而富有生机的文化生态群圈，才能不断的丰富和滋生着乡土文化，维护着当地生生不息的文脉气运。此外，还要非常重视与外地南康籍文学艺术界人士的联络。今天很多在外的南康人，是从事文学艺术创作的，像剧作家、书画家、记者、编辑、演出策划师等等，都是南康文化软实力的潜在资源，让出去的文化回归，把先进文化带回家，一定要借助这种难得的重要推力，以实现南康文化振兴崛起。
论及文化，最佳的载体就是当地风景了。《南康笔记》从赣州八景文化的源头谈起，以非常艺术的笔触纵论了八景文化派生出的文学作品和雅士逸闻。八景文化在中国是非常泛滥的，只要有人文和文人的地方，往往就会凑起八景来，取上一个文雅诗意的称谓，形成天、水、山、城的文化境围，南康自然也不能免俗，史志中也有八景。但古代南康的八景随着沧海桑田历史变迁，多数景致已经不再，后人只能通过《历代名人咏南康》这样的集子去揣摩去品味，在脑海中自行修筑往昔美景了。正是由于南康古景、古村的破败洇灭，引出了文瑞先生对传统与现代文化、城市与乡村文化的关系，以及工业文明冲击地球资源、人类生存环境的深度思考，让人读后，掩卷长思，思索人类的来处和去处，反思人类对大自然无度索取带来的灾难。
写景不是景，论事亦非事，文瑞先生以这种亦史亦论的方式，逐次向读者介绍着南康的地理风俗，神祗信仰，古村乡贤，徐徐打开一张全景的南康画卷。他还以独特的视角，表达着“非主流非官方”的观点，不求完满，不为定论，只是让读者走近南康，了解南康，在品读历史中，看清我们的未来与方向。
一次记录乡愁与艺术风韵的行笔
语言是作品的第二生命，充满个性的语言，往往就是作品的独特魅力所在，以乡土为基本题材的创作，语言更能凸现作品内涵。上世纪四五十年代，赵树理的小说，让我们感悟到山西语言的张力，孙犁的作品，充分展现了冀中平原的风情；九十年代，“陕军”在中国文坛突起，路遥、陈忠实、贾平凹的作品让我们感受到高亢苍凉的秦腔语境。反看江西的赣方言和客家话，因为缺少重要作品的承载，缺少主流阵地的传播，自然的就难于占领相应的话语高度，寂寂无名就在所难免了。
从中华文化史来看，赣鄱大地其实是一个有着丰厚历史底蕴的地域，产生了诸多的文化巨擘与雄奇往事。在中国文化最繁荣的宋朝，“庐陵文章耀千古，翰林朝士半江右 ”，江西是何等的辉煌，产生的读书人影响着整个中国的文化，直至明朝一代，赣文化仍然不弱，江右文化还在一定程度上占据着中华文化的高峰。时至今日，我们应深度发掘和继承江右文化之脉，使之成为我们创作用之不竭的素材，用心创作，成就精品，精彩呈现客家和赣地历史文化，让独特的赣语言和客家话走向全国，这是本土文学创作者义不容辞的职责。文瑞先生用他一系列的乡土作品，进行了有意义的创作探索，在不断诠释与丰富地域文化中，倾注了对脚下这片土地的感情与挚爱。
《南康笔记》在语言中散发出来的浓浓的乡土气息，是带给我们的一个重要阅读感受。它的语言平白鲜活，雅俗能读，犹如白居易的诗，与读者没有半点的疏离感。行文中，作者用笔纵横，妙趣横生，只要有意义的谚语、童谣、顺口溜，他都撷精采珍，融入笔下，为《南康笔记》增添芬芳的乡土味与山地气。比如他引用“蟾蜍罗，背驼驼，唔读书，冇老婆”的童谣反映客家人重视教育，用民谚“邹家地，好稀奇，六月六，盖棉皮”描述邹家地的神奇，让读者看后会心一笑，倍感亲切与熟悉。纵使论及深刻一点的话题，依然用浅显的语言甚至用客家俚语来表达，而不是用高大上的专业语言来装饰，让读者品味走读的快乐与轻松。
除了语言，乡土素材的运用，也是反映地域创作的另一处形象支撑，特别是那些流传当地日久的民间传说、故老遗事、山野杂记，都是记录地域文化信息的重要载体。作者在对唐江卢屋村的风水探源时讲了“乌狗睡懒觉”和“狗熊岭”两个故事，讲述了著名古村南良的建村传奇和邓氏上、中、下门三房族人的兴衰往事，还对著名的浮石贤女祠进行了田野考古式的探源甄别。文瑞先生以这些故老口耳相传、揉杂了信仰与价值观的民间文化为主料，以民风、胜景、名村、乡贤几个地域文化要素为架构，以笔记体裁行笔，通过精彩独特的棱面，展示了一个古老县邑的多姿多彩、万番风物。而这种作为生活经历、人生体验和学术心得的文学反映，较为完整地保留了地域文化的原生色彩，体现出行笔者真实的亲历性和体验性，并让读者更能自然接受潜藏于民间的善行善报、天道酬勤的传统思想，这也强化了文学的熏陶与引导意义。
在《南康笔记》中，对重要地名的释源是个重要内容。中国的地名是一个带着丰厚信息的学科，各地修史者都非常注意地名志的修撰。文瑞先生研究地名多年，曾出版过专著《赣州古城地名史话》。《南康笔记》有专门的章节介绍各乡镇的，十九个乡镇的溯源、名村、名人都写得很详尽，这是《南康笔记》作为一部处于地方志与族谱中间地带作品最具价值的文字呈现。文瑞先生写地名考，一个特点就是写作方式的多样性。南康十九个乡镇，各有各的特点，也各有各的写法，他对看似普通的地名，或析义，或剖名，或讲人事，或说风俗，写得娓娓有趣，毫不枯燥。他把历史寄放到活生生的人、村、景上去写，不在乎一村一寨的全面介绍，只述有价值有代表的人、物、事，活色生香、生动丰满，写尽乡土荣光，叙满山水风韵，让每一个生于兹长于兹的人，缓缓找到乡情的根源，渐次萌生感情的依归。读这一篇章时，让我想到了梁实秋先生的《雅舍谈吃》。在梁先生笔下，上百种的家乡小吃，凭一腔记忆和感情，写形状、写味道、写来历、写故事，亮点纷呈，各不相同，美美的在笔下交叉呈现，让读者读得生动，思得隽永，记住了北京的美食，也记住了梁先生的乡愁，这就是好作品带给我们心灵慰籍与人性温暖。
在讲南康往事的时候，文瑞先生不只为写南康而写南康，而通过解读南康，兼论赣州，把南康的历史兴衰、今日华章，都放大到大赣南大客家的宏大历史长河中来写。在文中，他把相互交织、数度重叠、延伸漫漶的南康/南安，南安/虔州历史关系、地理与行政含义梳理得很清楚，把赣南正史记载、野史流传的阳明心学、客家衍变、风水异术、匠道神技等种种文化都融入笔下，写古又写今，写史兼写人，写物更写心。这种随感式、行走式的笔记体裁，充分标示出作者对过去和当今的历史文化的思索反省和忠实记录，也让读者跟着作者相对凝定的视角，从零散故事到特性提炼再到学术探微，逐渐进入具有风韵的艺术和学术天地，展开心灵与智慧的触觉，去观察、品读和回味，分享发现的快乐。
一场充蓄感情与史学风韵的咏唱
文为心声，美为眼力。好文章，是用心和情写出来的，没有真实的体验与情怀，再华丽的辞藻也堆砌不出好作品来。
文瑞先生是一个重情义很念旧的人，因为工作关系，他曾经在南康乡下蹲点，在古村采过风，还与众多南康人结为友人。他对这片土地的亲密接触，都化作了深沉情感，凝聚成了激情文字。《南康笔记》中，文瑞先生毫不掩饰自己对南康的爱，充满感情地向读者介绍南康的水光山色、隐逸往事。他通过解读南康郡的“山都”“木客”，认为古南康“孕育了赣南古代文明”，虽后来成为普通县邑，但“因为它身上附着亘古的成分，而怎么也改变不了它的幽古与远大”。他介绍淳朴厚道、古风犹存的南康北乡时，动情地讲了个“抓米丘”的善良往事；讲及古老卢屋村，他痛惜古村的“精神堡垒”——祠堂在文革动乱时期惨遭破坏，又为今日重新树起赣南宗祠的第一大匾“范阳堂”而热情歌唱；讲质朴邹家地时，充满敬意地介绍了坚守深山乡村教学十几年、“一个也不能少”的刘老师。文瑞先生用这样笔触，带着对南康人民的情感、对客家先民的情感、对农耕文明的情感，讲述和记录着鲜活的文化与历史，赞颂着这片雄奇的红土与善良的人民。
单纯唱赞歌的文章往往难于带来有价值的思想，好文章要体现出根植于民族文化深处的丰厚血肉与精神气质，要以小见大涵纳无限，让读者感觉智性十足，风骨分明。在走读南康中，文瑞先生以《南康笔记》为耕亩，由志及地，由史及文，由文及人，立笔南康写南赣，立足历史写今天，立论县志评史学，架构丰满，笔意恣然，点评慨叹，字字精当。他还由方志及文化，化平常事理为学术哲思，以实证主义的评论方法，解读不同的文化，亮出自己的历史文化观。比如他对中国简化字的看法，对古代城墙的存废，对工业文明与传统文化的矛盾，都表达出了自己的见解。特别是对于历史志书的修撰，文瑞先生认为“识、明、公”非常重要，古代史官坚持公正、真实、有风骨，即便皇帝不高兴，仍然据实而写，哪怕处了宫刑，也绝不为动。我们今天记录历史、起草方志的人，也要有担当、有原则，不能只唱赞歌，只记成绩，要学习古代史官秉笔直书、以春秋笔法写史的风范，做一个有勇气重史格的历史记述者，为后人留下经验，留下政鉴。文瑞先生的这些学术表达，体现出当今社会开明风气下的文人之胆，体现出对家乡爱深责切的深厚情感，也让我们读出了作者的广博与精深，正气与力量。
当下中国，社会变革加速行进，价值信仰有所彷徨。让自己找找来时的路，让匆匆的步伐等等理想，重建疏离的精神家园，给浮躁的心灵以修复与慧定的空间，这就是文学需要给我们的思想浸润与温养。让我们期待，赣南大地不断涌现更多优秀的作品，为我们前行的心灵洗涤浮尘。
作者系南康邑人，区委宣传部副部长、区社联主席
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