源于射礼的酒令文化——投壶

人类成长的见证-射箭

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“背手抽金簇，翻身控角弓。万人齐指处，一雁落寒空。”这是唐代诗人张枯笔下驰马射箭的场面，何等豪迈，何等潇洒。

         现代射箭运动

　　射箭，历史悠久，源远流长。它既是远古祖先赖以谋生的手段，又与军事活动紧密联系，还是世界上最古老的娱乐运动项目之一。据有关的考古资料，在距今28000多年前的山西峙峪人文化遗址中发现了磨制的石箭头，表明当时已经使用弓箭了。
　　弓箭的出现，使最初的人类掌握了一种异常先进的工具。所以，在上古人类的心目中，弓箭自然成了战胜天灾的一种威力无比的法宝，而最初的优秀射手也被当作神来崇拜。古代神话中的后羿，就是一位善射的英雄，传说他用弓箭射落了九个给人类带来灾难的太阳，为百姓创造了幸福。后翠，堪称远古时代第一个优秀射手。从此，射箭作为一项武艺活动，在历史上开始了其漫长的发展历程。
　　商周时代，由于青铜箭簇的大量使用，进一步提高了当时的射箭水平。出土的甲骨卜辞表明，商代已设立了专管射事的官或统率弓箭手的武官——射。周代，射箭活动在社会生活中的地位进一步增强，被称为“男子之事”，“周礼”中记载的六艺“礼、乐、射、御、书、数”，即将射箭列入其中。
　　当时规定，男子15岁就要开始习射，成年后要按不同等级，在不同的场所继续练习射箭，而后参加每年举行的不同等级的射箭比赛。比赛时要进行饮酒、奏乐等一系列繁杂的礼仪，被称为射礼。这可以说是世界历史上较早的射箭比赛了。

                           宋 骑射壁画摹本

　　春秋战国时期，射箭得到了更大的发展。当时思想文化领域里的诸子百家，也对射箭表现了极大的关注和热情。据《礼记.射义》所载，孔子在“翟相之圃”射箭时，观看的人围得像墙似的，这也许是孔子对弟子进行“射以观德”的教育：荀子、墨子等也都是射箭好手，并将射箭作为对学生进行教育的主要内容之一。当时，由于战事频繁，射箭的普及范围更为扩大。魏国的著名改革家李悝，曾下过一道“习射令”，规定人们发生纠纷后打官司时，先进行射箭比赛，谁射得准，官司就断谁赢。这虽有些荒唐，但李悝的目的在于鼓励人们学习射箭的本领，反映了当时对射箭的重视。这一时期，在赵国还出现了赵武灵王进行改革，实行“胡服骑射”的事情。赵武灵王通过改革，引进胡服，鼓励骑射，使国力大盛，成为历史上尚武强兵的典范。
　　随着射箭运动的普遍开展，出现了不少身怀绝技的射手。《战国策.西周策》说：“楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，百发百中。左右皆日善。”这也就是后来成语故事“百发百中”的由来。
　　当时的射箭技术，随着射箭的普及已达到相当高的程度，总结出不少射箭理论，如“手若附枝，掌若握卵”，“左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知”等，这些均是对当时射箭理论的精练概括。
　　秦汉三国时代，射箭在卫国强兵的军事活动中仍然具有不可忽视的地位。当时军中涌现了许多善射的能手，最著名的是长于骑射的飞将军李广。据《汉书.李广传》载，一次李广外出打猎，见草丛中卧着一只猛虎，他一箭射去，火星四溅，近前一看，原来是块大石头，而箭头则已深深地射进了石头之中。可见他射箭之神力了。其后如“左右驰射”的董卓，“辕门射戟”的吕布，都是精于射箭的军将。这时，有关射箭的著述已大量付梓，仅《汉书.艺文志》中就汇载有《逢门射法》等8种69篇。说明不同特点的各家射法已经形成。
　　民族大融合时代的两晋南北朝，射箭的竞技和娱乐色彩渐浓，并产生了正式的射箭竞赛活动。《北史.魏宗室常山王遵传》曾记道：孝武帝在洛阳的华林园曾举行过一次射箭比赛，当时是将一个能容 二升的银酒杯悬于百步以外，19个人进行竞射，射中者即得此杯。结果，濮阳王顺喜获此奖杯。这当是我国历史上最初的奖杯赛。
　　“武举制”是唐代武则天首设的一项选拔与培养军事武艺人才的制度。在其中的9项测试科目中，仅射箭就占了5项，即长垛、马射、步射、平射和筒射。反映出射箭这项军事体育活动在唐代的作用愈来愈突出。当时，妇女射箭活动也十分盛行，杜甫《哀江头》一诗中“翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼”正是对妇女们射箭技艺的形象描绘。由于射箭所具有的竞赛性与娱乐性，因而又常常成为文人们的一项文娱活动。唐代浪漫大诗人李白、诗圣杜甫，均是射箭能手。李白曾自诩为“一射两虎穿，转背落双驾”，而杜甫在打猎中则“射飞曾纵鞍，引臂落梦鹙鸧(音qiucang)”。
　　宋代的射箭活动，在民间十分普及。如以练武习射为主的“弓箭社”，在当时的河北一带就有近600个，弓箭手3万多人。据《梦梁录》所记，南宋时的临安(今浙江杭州)民间射箭组织“射弓踏弩社”及“射水弩社”，对入社者的要求是“武艺精熟，射放娴习”，这可能就是当时民间射箭的专业运动员组织。与此相适应，政府为推广射箭活动，于元丰二年(1079年)颁布了“教法格并图像”，对步射执弓、发矢，马射等射术，均有文字说明和图解，与近代的“操典”极其类似。
　　辽、金、元统治下的北方少数民族，骑马射箭是他们生存的基本技能，如契丹族的射木兔、女真族的射柳、蒙古族的射狗草等习俗。这些射箭比赛都要求有很高的技巧，反映了北方少数民族对射箭的重视。
　　满族自谓以“骑射立国”，所以清代的射箭活动也十分盛行。康熙六十一年(1722年)，将“木兰秋围”定为恒制，把承德作为专门射猎场所。这更促进了习射风气的盛行。当时流行的娱乐射法有“射月子”、“射鹄子”、“射捆”等，并都有较高的技巧要求。这表明此类射箭活动已逐渐脱离军事而具有明显的娱乐性，属于体育活动的范畴了。

          清·郎世宁《弘历射猎图》

　　清末，现代火器逐渐普及，射箭的军事意义逐渐消失，演变为纯粹的体育项目。我国现代的射箭运动，是继承古代传统、吸收近代世界射箭技术而发展起来的。

源于射礼的酒令文化·投壶

 (2007-02-08 01:26:36)

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分类： 酒令游戏

投壶是古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏，而且也是古代宴会上的一种礼制。春秋战国时期，诸侯宴请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭。那时，成年男子不会射箭被视为耻辱，主人请客人射箭，客人是不能推辞的。后来，有的客人确实不会射箭，就用箭投酒壶代替。久而久之，投壶就代替了射箭，成为宴饮时的一种游戏。投壶在战国时得到相当发展，当时的文者倾向于内心修养，投壶这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。此外，由于社会发展，民间以投壶为乐的现象越来越普遍。《礼记·投壶》说：“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”

由于投壶活动是一种分输赢、决胜负的游戏，所以在古时，这项礼制或娱乐往往会渗入一些政治斗争的色彩。《左传·昭公十二年》记载：公元前531年，晋昭公即位，齐景公、卫灵公、郑简公前去祝贺。晋昭公设宴，席间举行投壶游戏。晋昭公先投，晋臣荀吴致辞说：“有酒如淮水滔滔，有肉如水中小岛。我们 国君若一箭投中，要做各国的盟主。”晋昭公果然一投而中。齐景公很不高兴，因为齐国也是一个大国，岂能屈尊晋国之下，便在投壶前自己致辞说：“有酒如渑水流长，有肉如堆成山岗。我若一箭投中，要替代贵国盛强。”随后也一投而中。这庆贺宴会竟成了剑拔弩张的“鸿门宴”。

秦汉以后，它在士大夫阶层中盛行不衰，每逢宴饮，必有“雅歌投壶”的节目助兴。在史书《西京杂记》中载：“武帝时，郭舍人善投壶，以竹代矢不用棘也。”在河南南阳汉画馆中珍藏着一块刻有投壶场景的画像石。

             汉·投壶画像石

  这块投壶画像石刻40×130厘米，采用了简洁的手法，就把投壶这一生动情景描画得惟妙惟肖。画像中部一壶一酒樽，壶内有两矢，樽内有勺，在鼓乐声中，宾主二人正抱矢投壶。投入壶中的为胜，投不中者为输，对输者要进行罚酒，由旁边的司射裁判。图左那个彪形大汉、似已服输饮酒过量，醉醺醺的软瘫地坐着，面部表情难受而被人搀扶离席，中间的二人跪坐两旁，一手怀抱数只矢，一手执一只矢，以壶口为目标，全神贯注，用矢投入。

在流传过程中，游戏的难度增加了，不仅产生了许多新名目，还有人别出心裁在壶外设置屏风盲投，或背坐反投。特别是三国时期一个叫邯郸淳的人写的《投壶赋》，将投壶者们身手不凡的投技和妙趣横生的场景描写得惟妙惟肖，淋漓尽致。
      宋司马光《投壶新格》一书“夫投壶闹事，游戏之类，而圣人取之以为礼……投壶可以治心，可以修身，可以为国。” 《投壶新格》一书，详细记载了壶具的尺寸、投矢的名目和计分方法。其中反映了射的多样化演变和礼制形态向游戏娱乐活动的渗入。

         宋·投壶示意图

   宋代以后，投壶游戏逐渐衰落下去，不再像汉唐那样盛行，仅断续地在士大夫的酒宴中进行。

民国时期，军阀孙传芳倡导尊孔复礼，拉拢一些知名学者行投壶之事，章太炎也列名其中，鲁迅先生因此表示不满，以为是“既离民众，渐入颓唐”的征兆（《关于太炎先生二三事》）。照他看来，投壶是脱离民众的士大夫阶层的风雅之事。 
         其实在古时，民间以投壶为乐的现象就很普遍。在明清小说中，社会底层的三教九流都玩此道，《金瓶梅》十九回中，有西门庆与应伯爵以及李桂姐等在“院子内投壶耍子”的描写；《镜花缘》里的那位“乌投壶”，能玩出“苏秦背剑”、“鹞子翻身”、“朝天一炷香”、“张果老倒骑驴”等许多花样，可见这种游戏在民间的普及程度。

    CCTV《鉴宝》节目中展示的明代铜投壶