风水地理:“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)

风水地理:“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)
 

我国先民堪舆风水理论总结为“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。

    1 龙

   “龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。

     2 “穴”与“明堂”

    “穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。 “穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。

  3 砂

    “砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。

    “《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，图2黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（《地理人子须知》）从图1我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。（图2为黄帝陵的风水砂山的意象，图中的“四神兽”只是从形方面来说，并非是从方位的角度来说的。）

  4 水

    “水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。” （《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（《葬书》）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 “气” 是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。 

    水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。

水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。

  5 向

    向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。

    以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15 为吉；而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取“热轴”的方向（即南偏西15 ）来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。

    可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。

  6 其他

    综上所述，风水学是一门综合性的学科，它是生态学、心理学、地理学、环境学等多种学科的交叉而形成的。其中一些理念被提炼出来成为目前世界上学术界的许多门类。

 

观形察势原则 

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

 

皇朝国师风水《地理五诀》

 

    一、皇朝国师风水之怪龙

 

    龙，其实就是我们所看到的山脉，山是大地的脊梁，是擎天的柱石，山与水是相对的。为什么古人把山脉称之为龙呢？我们的古人认为：连绵起伏的高山如龙飞凤舞，山离天最近，最具有上天的灵气，而天是神灵的住所，是沟通天上与人间的渠道，龙之变化莫测，有时在天，有时又跃进深海中，于是古人把山脉的变化与龙的行踪结合起来，赋予一个吉祥的名字“龙脉”。山脉之外形喻之为龙的躯体，草木为龙的皮毛，泥土为龙之肌肉，岩石为龙的骨胳，两山断处为龙的咽喉，也叫过峡，亦谓之束咽。咽前方的星辰为之龙首，咽后方的山脉为之龙躯，躯干两侧象两翼的条状山丘为龙之手足，躯干两侧的水流为龙的血液，川流溪河为龙的脉络。传统的风水理论认为,龙要生动活泼,变化多端,要一路穿田过脉,带仓带库,这样的龙才会结富贵之穴,但是,在现实生活中,有很多风水师不会分怪龙。有些干龙，一路飞行变化不多，一路懒洋洋的，象一个不懂事的小孩子，也不布仓布库，更没有带枪带刀，相比之下，与它同行的支龙却生动有情，左冲右突，如果道行不高的风水师，反认为支龙就是干龙，干龙为支龙。前几年，曾经有一福主带我去鉴定他请所谓的地理名师点的风水宝地，一路上，他不停向我吹嘘这宝穴怎样怎样好，龙是如何如何生猛，穴是如何如何天然，按他的口气，他的意思是说他的宝穴是这干龙的正结宝地，是一块无价之宝。但我一到穴场，发现这只是一个小小的支龙，结穴的地方也只是一个小小的“藏金”小风水地，而他认为宝地附近的砂，我却认为正是附近所有山脉的主干。我告诉他，一般风水大地都结怪穴，因为如果不是这样，那么这样的风水宝地时师很快就会找到了，那还用等什么福人的到来吗？风水宝地，是天地所留，以待有德，如果不是怪穴，岂不是让一此品行不良的人寻去葬祖？这样又怎合天理呢？一般情况下，怪穴一定要有怪龙，而怪龙一般时师很难分辨，就象在一群人中，道行不高的人很难一下子从中认出大贵人一样，而道行高的明师，则一下子就认出富贵之人与众不同。那么怪龙有什么特点呢？其实这也不是很难分别的，最大的不同是一个“怪”字，也就是说干龙肯定与众不同，在群山中，无论它的行度与星辰，都会与支龙有很大的不同，有时它可能是最活跃最生动的一支，有时它可能又是最文静最嫩散的一支，总之它与旁边的支龙各方面都不同。另外，怪龙一般在众支龙的中间，绝不会支龙在中间而干龙在旁边，这与现实社会的官员是一样的，一般大官员是在小官中间的，小官围着大官转。水西居士按：记住，干龙并不是象时师所说的最生动、最勇猛的一支，而应当说干龙与支龙的不同之处，就是只有一个字“怪”，领会了这个“怪”字，才可能真正寻到大富大贵的干龙，也只有寻到了大富大贵的干龙，才可能找到龙的正结所在，所以只有找到龙的正穴所在，才会找到真正的大风水宝地。

 

     二、皇朝国师风水之怪穴

 

    如何体认怪穴呢？下面，把怪易师父认怪穴的秘笈抄录于下，望有缘得此秘诀者珍之惜之，在面授和函授弟子中，本人会详细解，并教大家如何认出一些怪穴中的病穴，又如何医好病穴，令其发福。

    诡结之说,不胜其异,则兑：有山而无水，有形而无势；内停而外驰，前趣而后背。有山无水者血枯，有形无势者脉寒；内停外驰者气不畜，前趣后背者龙不来。奇形怪穴，非常法所可求者，列之于后学者，以意求之可也。穴不全美者，谓之怪们。或结于半山坡，只有一席之地，前无余气。穴有摇拳者，穴星虽正，中间却空。或结于左、或结于右。结左边者，右无虎砂；结于右边者，左无龙砂。或龙虎无情。或结穴一边，必然细嫩。或捻颈、或伏断，再昂到头，必有动气。动气前必有小明堂，仅容一人侧卧，则微茫之水方住。若摇拳又兼没骨，则看石纹，两边左右相交，中间有土，方是真穴。砂水必尽趋拱，这边那边，只为应案相向而巳。或结于尽头处，前临江河，绝无余地，亦无案山，或结于山顶，四下不见砂水，或穴高漏风，或恶石临穴，或周围皆石无土，只结穴处是土。穴有入水者，杨公云：也有穴在深潭里是也。此必石脉连队根透下，聚水湖海，平坦处仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色。石纹相交，证佐分明、窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。大要在察后龙真来，别无结作，方可著眼。若果大龙度水，必然开障作势，两边枝脚，一齐涌来，临水跌断，方是真度。水势若山，不开障，来不汹涌，枝脚边有边无，便非真度水之龙。水中虽有小山，只作星散零断者论，必有融也。结穴有影光者，如太阴、金星，整齐圆匾，而面上或急、或满、别无动气，前有余气，圆晕即是影光。或以得水，一边有微动处，扦挂角穴；或正中取魄，穴必有小明堂及应案方真。盖太阴者，月象也。以其圆匾而满急，故不求之面，而求之气。此至理所存，非臆说也。穴有仰瓦者，法日两金扛一水，穴在软中裁。凡天财体多是。背后仰瓦，只以有乳为真。及鬼星托乐，为准大地，亦有此法。唯别于来势尊特，罗城阔大而巳。穴有拖枪形、将军踏弩形，皆是余气不住。所离元武嘴长，高处点三脚，金星顶上扦同一例也。穴有上聚者，凡缠护龙虎，周回捆夹得紧，其气必拶聚于顶，除小明堂外，则以外洋为局。总亦须入穴细嫩藏风，不露为妙。若后龙近处，从无抽细，作蜂腰、鹤膝状，及辏地跌断者必无。此法误下，立致败绝，慎之。穴有下聚者，凡后龙未尝跌断辏地，或入穴气急、或星面匾大，穴出弦棱之类，通名下聚。要以低而不沉，平面不脱，四山高而不压，小水应案相称，方为合格。穴有脱龙就局者，来龙虽大，抛踪闪迹，穿田度水，脱卸在一边，初看若与大龙不连属，细察则大龙开面卸下，伏而再起。本山别不结，地如新建。伯王公祖地，乃大丰山正面，卸下平地，数里无脊，忽于平田中起，小小两枝倒地木，一横一直，正中落穴有窝。界龙之水甚远，而大丰山反在一边，并无坐障。惟见江水缠流，远朝是面，局势宽平而巳。观此可以类推。穴有四空者，脉从一隅入首，斜倚受气，四正俱空，四隅有山照应。若姚江邵氏、柳家祖地是也。须龙来真确，活动飞动，局势完秀，四山面拱，方可为准。穴有秋皮者，凡木星开大口，悬乳或发水泡，微有微茫，略见而难分者，多是秋皮。盖木之生气在皮，故木星入穴，土亦不厚圹，不宜太深。夫葬者，藏也。故穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。穴虽怪，不出乎动气，小明堂及应案，鬼乐以求之。乘金相水/穴土印木得法以证之。砂水聚散，有情无情以别之。众为我用，则我为主。身为人卫，则我为奴。气精力强，故为主者；个细而数断，精雄偏侧，故为从者。拥护而趋随，穴星之山形宜大，入手处落实穴动气宜小。大抵所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。古云真龙专一结怪穴。俗眼见之嫌丑恶。然则怪穴之形无丑拙。当从保处辨别，只须观其穴中土色，果是怪形真穴。穴中必有五色土，或红黄滋润土，倘土色似乎红润，而开金井是石，或土干不肥，或多黄土石子，乃是假穴。总之真怪穴，必有真龙真案真潮对，真贵人，逆水砂，去水之元，故日，砂证明堂水证穴，真龙真案登怪穴。学地理者，要识真龙穴真怪穴，到地先看有无穴星。穴星者，尖圆方正是也。或结阴宅，或结阳穴，总要有真气，真气者，入首挨棺处，形如龟盖，肥润丰满，光彩好看，则是发富发贵之穴也。悟之者自能成其变化，达其元微，书不尽言，图不尽意。然而一领百会，非心通神解者，何能解也。

 

     三、皇朝国师风水之怪砂

 

    一般风水师或对风水有研究的人都很重视砂，砂是风水学的重要组成部分，如果对砂的理论与方法不熟练掌握，对寻龙点穴肯定是束手无策。

    那么，又如何区分“砂”与“龙”呢？“砂”与“龙”都同属于自然界的山脉，但山脉众多，那些属“龙”，那些属“砂”，很多时师根本不会分，我就认识一个风水先生，他自认为在风水方面广东他认第二没有人敢认第一，但实际上“龙”与“砂”都不会分，有时他为福主寻龙点穴，很多时候错把“龙”当作“砂”，有时又把“砂”当作“龙”。

    我国的历史传说中，龙是最尊贵的象征，它象征着富贵，九五之尊的真命天子也称为“龙”，由此可见，行乎地中生气的龙是贵极无比的。据说龙的贵体运行时，其当头大敌就是风，《葬书》画龙点晴地指出：“气乘风则散”，也就是说，龙最怕风的却害，风却龙生气就会消散，那么保护龙体的唯一卫士就是砂，砂分布于龙或穴的前后左右，重重缠护，八风不能侵入，龙体就安然气旺。如果龙体周围砂少，或者砂低体小，风的侵入就比较容易，真龙的贵体就会受到不同情度的却害，如果没有砂包护的龙，那必是风水破败之地，而根本谈不上龙的存在。由此我们得出了一个完整的概念：砂就是龙的护卫，砂的职责，就是维护真命天子的龙。

    砂除了防御八风侵袭之外，还要为龙关锁水口，《葬书》说：“风水之法，得水为上，藏风次之”。此论示人，水是真龙至尚之宝，因为水是龙的血液，如果龙无水那就是枯萎的龙了，使龙的血液不得消散，就必须要砂关收，关锁周全的则龙气健旺，若水流东穿西流，龙的血液就无所收藏而消散，龙气必致衰弱，可见，没有砂的包藏，就没有生气可论。

    但是，龙的护卫也有吉凶可论，吉的砂尽职尽责，创功建业，使龙体健旺而基业千秋；凶的砂，有名无实，有职无责，对龙体带来祸害，基业受到挫折，不能显贵发福。可见地力的轻重与砂的吉凶悉悉相关。砂的吉凶以其体形、性情、方位的不同而有所区别。

    但是，大凡大风水宝地，都不是容易找到的，因为一般大风水宝地，都是“怪”穴，在时师的眼里，都是风水败地或者是风水小地，因为在时师的眼里，这些怪穴都有明显的缺点的，时师只看到这些风水宝地的缺点，而看不到宝地的长处。尤其是砂方面，有些时师认为，立于穴中凡属开面环抱于我者为有情，均作吉论，但是，如果砂低无力，那么也吉不到那里去，有些时师，认为砂环水抱就是吉穴，但砂是环了，但如果无情于我，那也不会结穴。

    另处，我们不但要注意砂的有情与无情之外,还要注意砂的形态也会影响穴的吉凶，如砂如厚实，出的人也丰满，砂如果瘦小，出的人也会受饥，砂如清秀，出的人也会尊贵，砂如破碎，出的人也会悲伤，砂如果聚拢，出的人也会团结，砂如果奔走，出的人也会分离，砂如果绵长，出的人也会刚勇，砂如果萎缩，出的人也会低矮，砂如果明朗，出的人也会通达，砂如果阴暗，出的人也会糊涂，砂如果顺达，出的人也会贤孝；砂如果逆转，出的人也会反上。

 

    四、皇朝国师风水之怪水

 

    俗言有云：上等先生观星斗,中等先生观水口,下等先生随山走。风水之法，行水为上，未看山，先看水，有山无水休寻地。寻龙点穴须仔细，先观水势，山旺人丁水旺财。只见山峰不见水，名为孤寡不成胎。水是龙的血脉，风水之法，水特别重要。

    这里所说的水是指聚集到穴前明堂的水。山主贵，水主富，水浅处，民多贫，水聚处，民多稠，水散处，民多离，水深处，民多富。所以一般山气盛而水气荡者，一般多为政治中心，水气盛而山气落者，则多为经济之枢纽，为发达的地方，有山无水，为凶悍贫民之地，有水无山定是骄奢淫逸之乡，水山两者必须相宜，方可相得益彰。

    水到局是指来水进入明堂之内，穴前明堂最喜园净，平正、水聚明堂，四季不竭，古人云“富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动人皆富，水主财源山主丁”“迢迢四水入明堂，不冲不射最相当，若得屈曲来回转，贵上金阶入皇榜”，来水流入明堂方吉，如果来水从远处而来，未流入明堂却反流而回，叫做水不到堂，若水流明堂却没有下关收水，或者下面没有护砂拦截，这叫水不入口，终究没有益处。因此，来水只有到堂入口才算珍贵，此水愈大，富贵程度愈高，来水渺小无力，短小直流无力，就不会长久有福。

    凡水汇聚于明堂之中，其来去之水，谓之天门地户，若来不见其源流，则谓之天门开，故来水宽大为天门开，水去处谓之地户，故去水窄小而不见去者为地户紧闭，水为财，门开则财来，户闭则财用之不竭，是以水深则财大，水浅则财小，水口有北辰、罗星、华表、等卫之最吉，经云：窥见城门有异踪，或生怪石及生峰，重重关锁回头顾，户内真藏宰相荣”。又云“入山之处有水口，水口有关地可寻。”对于水口山，要注意它与穴场距离的远近，因为来龙的长短和这个距离有对应关系。对于水口山，还要注意它的大小和顺逆。

    但是，上面所说的都是传统理论，而有些砂反水反也会结风水大地，水口大开的也可能结富贵之地，没有水的地方也可能结大富的风水宝地等等，这就要求我们要会分析水，尤其是分析“怪”水，另外，现在大部分时师都注重去水，对来水从那个字上来不重视，其实来水也同样十分重要的，至于来水要符合什么要求，请读者慢慢自悟。在面授和函授弟子中，会详细解说。

 

    五、皇朝国师风水之怪向

 

    穴有怪穴，那么怪穴的向肯定又与众不同，因为一定的山，就有一定之向，对于如何立向，又是一大学问。在广大的农村，很多民间时师不注重立向，其实这是十分错误的，这正如一个人走路，要有一定的方向，否则会遇到很多危险。

    传统的立向方法有很多种，其中比较有名的有三大派：三元、三合和天星（即赖布衣的催官法：包括拨砂法及辅星水法）。所谓风水，其实分为峦头与理气二大方面，而所谓的理气，主要是说明一个立向之道而巳，无论是三元、三合还是天星，都遵照河图洛书、先后天八卦、阴阳交媾之理，以求向中收山出煞而纳福吧了。

    天星家的点穴立向方法，以清康熙年间的风水名家张九义（自称东湖主）的著述为代表，我们阅读他的著作时，一方面要研究地形的形势及其结构，另一方面要记住点穴的要领，拨砂的方法及用水的方法。他认为，点穴必须以砂为主，拨砂于生旺奴，必发富发贵无疑，拨在泄煞上，必贫绝无救，可百试而百准。水放在贪巨武辅上必发，放在破禄文廉上必凶败，这就是天星家的理论。三元的穴法，和天星的做法又很不相同，其最大的特点，就是以时间来控制地形的衰旺，以元运为准则，分上中下三元，一元六十年，三元共一百八十年，周而复始，延伸下去，一元分为三运，一运二十年，上元一、二、三运，中元四五六运，下元七八九运。三元的运用原则是以大气及水为主要运用对象，所谓当运即发，运过即败，如一运北方来气旺，二运西南方来气旺，三地运东方来气旺，四运东南方来气旺，五运上十年东南方来气旺，下十年西北方来气旺，六运西北方来气旺，七运西方来气旺，八运东北方来气旺，九运南方来气旺。各运的对方为衰方，有水则为旺。先贤研究三元而有图记者太少了，其中以乾隆末年间的尹一勺为代表。三合法是尊《青囊经》、《青囊奥语》及《玉尺经》为其理论之依据，以清康熙年间的如玉和孔闻星研究最为?底，而其效验亦卓著，尝可使少丁者多儿孙，贫贱者富贵。三合家认为，十四个进神家业兴，古个退神如鬼灵。这也是三合家经书中所讲的话。孔闻星认为，他才是杨公真正继承者，他所讲的进神和退神，也就是四大水口法，如按生旺墓法立向，使水归大小文库而去，有十四个向可立，这是吉向，是为进神，如不按生旺墓法立向，水不得归库，有十个向不能用，是谓退神。

    究竟三家中那一家更有道理，或者还有更有道理的立向方法呢？我认为，无论那家立向方法，经过实践检验是对的，能使福主发富发贵的就是好的立向方法，如果只是自己排卦乱说，牵强附会之说，那是不足取的。如何寻找真正的立向秘诀呢？有人认为，只有在古人的名著中去探索了，但我认为，尽信书，又不如无书，因书中的伪说，一样有很多都是自编自唱的，最坏的是假?杨、曾、廖、赖的真传，弄得真假莫辩，太令人迷惑不解了。就如蒋大鸿，可说是明未以来三元派的祖师了，据说他竟也将青囊经序删改了三分之一，削足适履，以去符合他注解天玉宝照等经的释义，三合家是三合家的说法，三元家是三元家的说法，竟将古代传下来的真学问，搞得面目全非，真是可惜。

    如何立向才是正确的呢？水西居士得自师父金佛居士的真传，加上经过多年的实践，此法简单而“怪”，与传统的方法不太相同，此法将传与入门弟子，在此不作披露。