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《内篇·第六·大宗師·一》 混一真人
引言：这一节名为《大宗师》，为什么叫《大宗师》？所谓“大”就是“人犹效之。效之言师也。”[1]“宗者，主也。”[2]“大宗师”，就是以道为老帅的意思。天下大的很，地球大得很，地球上的事情复杂得很，人间的麻烦事儿多得很。“虽天地之大，万物之富，其所宗而师者，无心也。”[3]天地日月，宇宙洪荒，乾坤阴阳，万物生灵，都是本着一个原则“无心”运转着。 什么叫“无心”？是不是什么都不想，什么都不做，什么都不动，什么都不知道？那是木头、石头，它们本来就是只知遵守宇宙法则的，本来就是“无心”的。“无心”是指人，人要“遗形忘生，当大宗此法也”[4]。“遗形”就是忘掉形体，忘掉自己；“忘生”就是没有生死的概念，没有生死的考虑，没有生死的顾忌。人本来就是自然的一部分，是与自然浑然一体的，生于死，没有什么区别；好与坏，没有什么区别；香与臭，没有什么区别；成与败，没有什么区别。因此人最重要的就是清心寡欲，离形去智，顺应自然。 这里说到“真人”什么是“真人”？“真人”不是装神弄鬼的人，不是来无踪去无影的人，不是神仙皇帝，不是怀有奇技淫巧的人，“真人”就是能够顺其自然的人，就是做到天人合一的人，就是“无我”、“无心”的人。 “古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士。”不逆寡，就是不怕做少数派，不怕被孤立，即使没有人拥护你，也不做出卖灵魂的事情；“不雄成”就是不骄傲，不自大，不觉得自己了不起，不因此看不起人；“不谋士”，就是不结党营私，不狐朋狗友，不狗苟蝇营。凡是真人“不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。”真人“知生之源，任死之归。”[5]不会像凡夫俗子那样的心智烦乱，情意缠绵，割舍不断，而损害大道；也不用人为的什么奇技淫巧，奇思妙想，去改造什么，替换什么，征服什么，强制什么，这就是“真人”。真人是“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循”的。真人，也是遵守刑律，礼仪，知识，道德的。还是一个“道”字，还是一个“德”字，只有坚守这个“道”字，坚守“德”字，才能把天与人浑一起来，把自自看作天的一部分，自然的一部分，清心寡欲，“登高不慄，入水不儒，入火不热”，顺应自然。
知天之所为，知人之所为者，至矣！（“至矣”就是至人矣！。怎样才是至人？“知天人之所为者，皆自然也；則內放其身而外冥于物，与众玄同，任之而无不至者也。”[6]就是“至人”。）知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（“天者，自然之谓。至者，造极之名。”[7]什么是天之所为？一切自然现象，就是天之所为，包括“三景晦明，四时生杀，风云舒卷，雷雨寒温”[8]都是天之所为；什么是人之所为？能思，能听，能闻，能动，“手捉脚行，目视耳听，心知工拙，”[9]就是人之所为。天能做什么，人能做什么？都知道的一清二楚，明明白白，这样就能养其天年，而不会半道夭折。这就是最大的智慧。）虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。（你知道天道，知道人道，就能没有忧患吗？忧患无可避免，一切都是未知的，一切都是在变化的，“知”总是在后面的，“未知”总是在前面的。）庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。（天灾也可能因为人祸，人祸也可能因为天灾。只“有真人，而后天下之知，皆得其真，而不可乱也。”[10]只有真人，才能真切的了解天底下的事物，从容地对待人间的一切事物。）何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士。（什么是“真人”？做到三个方面，就是真人。第一，“不逆寡”就是“虚怀任物，虽寡少，不逆忤”[11]；第二，“不雄成”，就是“不以成功自雄”[12]，不以成功自居；第三，“不谋士”，就是“虚夷而士众自归，非谋谟招致。”[13]用现代语言表述，就是：即使不受欢迎，当少数派，也决不倒行逆施；即使自己有功，也不居功，不骄傲；即便自己孤苦伶仃，也不去招揽同道者，不去结交什么知己。一切顺其自然。）若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不儒，入火不热。是知之能登假于道者也若此。（像这样的人，错过了也不后悔；鸿运当头，也不洋洋自得。这样的人，登上高处，也不恐惧，不打哆嗦；下到水里，不会被淹死；投进火里，也不怕烧死。“危难生死，不以介怀。”[14]不管什么情况，“诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然后有此真知，是以混一真人而无患累。”[15]）古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。（古代真人，不做白日梦，“无意想也”[16]；真人，什么时候都不忧愁，“当所遇而安也”[17]；真人吃东西，不求甘美，因为这样的人“混迹人间，同尘而食，不耽滋味，故不知其美”[18]；真人呼吸很深沉，气息很平稳，因为他们平静恬淡。真人的呼吸，来自脚跟，贯穿内外，连通上下，分布全身，没有任何阻止。一般人的呼吸，就在喉咙里，心浮气躁，急促短浅，没有根基，不能贯穿全身。气息能从脚跟来吗？“真人心性和缓，智照凝寂，至于气息，亦复徐迟。脚踵中来，明其深静也。”[19]）屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。（比如辩论场上的失败者，就是气短心浮，语言不成声调，说话不成句子，“吞吐之际，如欲哇然。”[20]一般人，“心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉之中恒如哇碍也。”[21]为什么？就是因为他们的欲望太深了，功名心太重了，太计较成败了，所以其天机就浅。）古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。（古代的“真人”，不会因生存就喜悦，因为死亡，就厌恶；出来做官，不因此而高兴；回到田园，不因此而恐惧。顺利了，不喜；不顺利，不忧；成功了，不傲；不成功，不卑。自由自在，无拘无束。）不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。（不忘记从哪里来的，但是，却不寻求往哪儿去。得到什么，出于何种境地，都欢欢喜喜，从容应对。总是能够忘掉死生，忘掉荣辱，忘掉穷通，忘掉善恶，就好像回到了“源点”一样。关键是不以自己的心志去损坏道德，破坏道德，不丧失道德，决不用人的行为，去曲解天道，歪曲天道。）若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。（如果能够不胡思乱想，不疑心生暗鬼，做到清静无为，这样的人，就会相貌堂堂，相貌博大。“颡，额也。頯，大朴貌”[22]。什么意思？“真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。”[23]他们严肃起来，就像秋天；温和起来，就像春天。喜怒哀乐与四时合拍，与道理相通，没有界线。“真人应世，赴感随时，与物交涉，必有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。”[24]）故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。（古代圣人用兵，灭亡人家的国家，但是没有失掉人心，这就是所谓正义之战，这样的军队就是仁义之师；把好处、利益广施于天下，并不是因为偏爱谁，“利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世”[25]，这就是所谓的胸怀“博大”。这样的仁义，这样的博大，不容易懂，不容易理解。）故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。（比如“悬镜高台，物来斯照，不迎不送，岂有情哉！”[26]所以乐衷于交往，勾勾搭搭，拉拉扯扯，攀亲带故，不是圣人。有亲有近，有厚有薄，有彼有此，不是仁者；那些见风使舵的人，投机取巧的人，“占玄象之亏盈，候天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也！”[27]看不到厉害相通的人，不是圣人；追求名利，忘掉本分的人，不是有识之士；所谓“亡身不真”，就是“徒弃其身，而无当真性”[28]的人，就是为虚名，为利益，为欲望，失掉了自己的人，也是失掉了真性的人，这样的人“为世所役，非能役人。”[29]）若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、婿余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。（中国历史上有很多，被人役使的人，比如狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这些人，都是被役使的世人所役使的人，被安适的世人，所安适，而不能使自己得到安适的人。）古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；（“状，迹也。义，宜也。”[30] “状义而不朋”就是“降迹同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。”[31]就是讲义，讲道，而没有什么偏好，又好像不足，却又无所承受的状态。）与乎其觚而不坚也，（觚，独也。坚，固也。要做到“彷徨放任，容与自得，遨游独化之场，而不固执之。”[32]）张乎其虚而不华也；（张，广大貌也。要能够“灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。”）邴邴乎其似喜乎！（“至人无喜，畅然和适，故似喜也。”）崔乎其不得已乎！（“崔”，是动的意思。“已”是止也的意思。“动静行止，常居必然之极”[33]，行动和停止，没有什么设计，不做事先的安排，一切随遇而安。）滀乎进我色也，（滀，聚也。进，益也。滀乎，就是汇聚。心同止水，就能滀聚群生，“适我益我，神色终无减损者也。”[34]）与乎止我德也，厉乎其似世乎！（没有什么目标，达到“德”字为止。“宽闲之德，使我归止。”[35]“厉”危险的意思。“至人无厉，与世同行，故若厉也。”[36]即便是遭遇危险，也能从容应对，淡然处之。）謷乎其未可制也；（同时又是无拘无束的，自由自在的，“高放而自得。”[37]其“圣德广大，謷然高远，超于世表，故不可禁制也。”[38]）连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。（这样的人道德绵长，看不到头，但是又是无心的，“放任安排，无为虚淡，得玄珠于赤水，所以忘言。”[39]）以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。（把刑律当作主体，因为刑律，“非我为”的；把礼仪当作羽翼，因为这是“非我制”的；依靠已掌握的知识，等待时机，“知者，时之动，非我唱。”[40]用道德来遵循规律，“德者，自彼所循，非我作。”[41]即是真人，也要遵守刑律，懂得礼仪，有知识有智慧，有道德，有仁德。否则就不是真人！）以刑为体者，绰乎其杀也；（把刑律当作主体，虽杀而宽“以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。”[42]）以礼为翼者，所以行于世也；（懂得礼仪，就是你人生的通行证。）以知为时者，不得已于事也；（有智慧就能走遍天下。）以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。（依照道德，遵循道德，“德厚者流光”[43]，“有德不可敌”[44]也就是说，有德的人，天能助其成功。“成之不在己，则虽处万机之极，而常闲暇自适，忽然不觉事之经身，悗然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人之为勤行者也。”[45]）故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。（所以说，人们所喜好的，是浑然为一的；人不喜欢的，也是浑然为一的。那些“一”是浑一的，那些“一”又不是浑一的。那些“一”跟天然自相通，“无有而不一者，天也。”[46]有些“浑一”又跟人同类，“彼彼而我我者，人也。”[47]自然规律，人是不能改变的；人间的是是非非，老天爷是不管的。“虽复天无彼我，人有是非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎！此又混一天人，冥同胜负。体此趣者，可谓真人者也。”[48]）
[1]清·王先谦《庄子集解》 [2]清·王先谦《庄子集解》 [3]清·郭庆藩《庄子集释》 [4]清·郭庆藩《庄子集释》 [5]清·王先谦《庄子集解》 [6]清·郭庆藩《庄子集释》 [7]清·郭庆藩《庄子集释》 [8]清·郭庆藩《庄子集释》 [9]清·郭庆藩《庄子集释》 [10]清·郭庆藩《庄子集释》 [11]清·王先谦《庄子集解》 [12]清·王先谦《庄子集解》 [13]清·王先谦《庄子集解》 [14]清·王先谦《庄子集解》 [15]清·郭庆藩《庄子集释》 [16]清·郭庆藩《庄子集释》 [17]清·郭庆藩《庄子集释》 [18]清·郭庆藩《庄子集释》 [19]清·郭庆藩《庄子集释》 [20]清·郭庆藩《庄子集释》 [21]清·郭庆藩《庄子集释》 [22]清·王先谦《庄子集解》 [23]清·郭庆藩《庄子集释》 [24]清·郭庆藩《庄子集释》 [25]清·郭庆藩《庄子集释》 [26]清·郭庆藩《庄子集释》 [27]清·郭庆藩《庄子集释》 [28]清·王先谦《庄子集解》 [29]清·王先谦《庄子集解》 [30]清·郭庆藩《庄子集释》 [31]清·郭庆藩《庄子集释》 [32]清·郭庆藩《庄子集释》 [33]清·郭庆藩《庄子集释》 [34]清·郭庆藩《庄子集释》 [35]清·王先谦《庄子集解》 [36]清·郭庆藩《庄子集释》 [37]清·郭庆藩《庄子集释》 [38]清·郭庆藩《庄子集释》 [39]清·郭庆藩《庄子集释》 [40]清·郭庆藩《庄子集释》 [41]清·郭庆藩《庄子集释》 [42]清·郭庆藩《庄子集释》 [43] 《春秋毂梁传·僖公十五年》 [44] 《左传·僖公二十八年》 [45]清·郭庆藩《庄子集释》 [46]清·郭庆藩《庄子集释》 [47]清·郭庆藩《庄子集释》 [48]清·郭庆藩《庄子集释》 |
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