《老子》本意

在《礼记?学记》中，古今“能博喻”者，毫无疑问，必首推伏羲其人。今人文学修辞手法中有打比方之说，其专用词“比如”、“好象”等，皆源于《易》，乃是“比类取象”之思维。《系辞传》云：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。”、“是故《易》者，像也；象也者，像也。”、“爻也者，效此者也。象也者，像此者也”。故施喻设教之宗祖，非伏羲者何？“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《系辞传》）伏羲设卦观象，“类万物之情”、“通神明之德”，以八卦“类万物”，所谓“类象”，便是最直接、最明显的博喻。所以《礼记?学记》中讲“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻，然后能为师”此一句，便可引而伸之，作如是解：君子（伏羲）明了一切至为艰深之学，并能区别贤愚美恶，于是化繁为简，换难为易，用最为形象之譬喻进行通俗易懂、深入浅出之表达，使一般人均能学习并掌握。致使孔子对伏羲有如许崇敬之赞叹，其于《系辞传》云：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”、“夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”、“圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶”、“《易》与天地准，故能弥纶天地之道……与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知”、“是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。 ”、“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”、“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著名莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”、“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”；“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉”……由简化繁易，由繁化简难，“非天下之至精，其孰能与于此？”（《系辞传》）仅以简单之八卦、四象、阴阳、太极便能“立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言……”孔子之赞词如滔滔江水，绵绵不绝。实则何止孔子，“世历三古，人更三圣”以来，继孔子之后，不论道家、儒家，无不奉《易经》为本学之原。各家敬颂之词，铺天盖地，尤其后世儒家，均受孔子之影响，几乎作任何事体，皆以《易经》之道为原则与法度。《易经》讲位与序的问题，教导人应安时处顺，安于其位，顺之为序，得位则吉，失位则凶，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”此等皆是儒家伦理思想构建之渊源，伦常之设，便是为使人类社会有序，欲使社会有序，必先使人守乎其位，守乎其位，则自然体现于礼。其渊源完全可以自《序卦传》而明了：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错……” ；孟子继承孔子之思想，乃有“汤武革命”、“顺天应人”等说，皆无不源于《易经》的内涵；儒家所重之仁义礼智信此五常思想而外，尚有忠孝节烈孝悌等精神。宋代司马光云：“尽心于人曰忠，不欺于己曰信。”忠与信常连用，是立德之本，源于《易经?坤卦?文言》：“直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”这个敬以直内，便是诚意正心之内涵。诚意正心是何种境界？《系辞传》中“寂然不动，感而遂通”，便是诚意敬心之境界。至于后来佛家的禅定、儒家的静定等等，均与《易经》“寂然不动，感而遂通”之思想相通，而儒家之此种思想更直接源于《易经》，亦是显而易见毫无疑义。忠是敬之作用，敬是忠之体现，今日常言“诚其意、敬其心”，便是忠之诠释。皆为坤卦之形象。通过坤卦之形象而进行参悟，乃至于通过大地、高山、沧海等实物进行参悟，便是“格物”。至于孝，《论语》云：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤。”故知孝是务本之一种体现。今人骂人尝言“忘本变质”、“忘恩负义”等，实际即是骂人不务本。孝之体现，融于儒家伦常思想之中，上奉父母，中敬兄友，下爱子女，孝之一字，是仁义礼智信五常之集中反映。上能奉父母，则必敬天；中能利亲，则必礼于兄友，如山泽之通气；下爱子女，必能仁于众、亲于地；孝立则本立，能够回归于本位，本位在于何处？在于天地！“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下……”，这一系列之关系，看似纷纭复杂，其实皆始于天地，将“父子”作为上文之分野，往上则是孝，往下则是悌。孝始于己，己正于家，再由家而推及于天下。这便是孝道之精神所在。诚如《家人卦》所言：“家人——女正乎内，男正乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正；正家而天下定矣”。于是，一“孝”字而贯穿全局。如“八卦相荡”，层层相推，“父子”回归于“夫妇”，“夫妇”回归于“男女”，“男女”回归于“万物”，最终，则回归于天地，如此，便能使人与天地合为一体——人，即是天地所生。孝既是务本，则此种孝心绝无丝毫虚情，半点假意，皆是以忠信诚敬始终贯注。先人谢世后，依然要“祀祭”、“孝享”，先人往上推演，便系于圣王，故而须祭祀先人，祭祀先圣，以诚意所感。《易经?萃卦》云：“王假有庙，致孝享也”，《鼎卦》云：“圣人亨以享上帝；而大亨以养圣贤”，《震卦》云：“出，可以守宗庙社稷，以为祭主也”。孔子所谓“祭如在，祭神如神在”（《论语?八佾》）。以上仅就儒学思想之一二随意谈谈，以证儒学思想之脱胎于《周易》。孔孟之思想既承传于《易经》，后世之儒生则更勿遑论了。且以《二十四史》为例，历来史书之作者，尽为官学儒生，无论立论、辩论、理论，皆是以《易》为圭臬。近人李镜池先生研究认为《周易?彖传》尽出于儒家之手，又有诸多学人以为《系辞》乃系道家之说。余则以为皆未必然也。《易》早于儒道之前远矣，直至春秋战国之时，才有百家争鸣，而老、孔之学，分属其中。孰先孰后，自不待言。孔、老、法、墨等诸子百家，应皆系《易》学之末，各家之思想，自有渊源，并非凭空而出，此渊源，则必属于《易》。《系辞传》曰：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”易道广大，讲了天道，地道，以及人道。诸子百家各自出于自身之利益或理解之别异，致使有的专言天道：天道纯阳刚健，至大无外，在天成象，大象无形，则天道幽深、虚空、逸隐，譬如以邹衍为代表之阴阳家（幽深），以老子为代表之道家（逸隐），以韩非子为代表之法家（刚健），以墨子为代表之墨家（至大）；有的专言地道，地道纯阴，在地成形，则重物质、重刑罚、重现实、重谋略、重驳杂、重形名，譬如以许行为代表之农家（重现实），以吕不韦为代表之杂家（重驳杂），以苏秦为代表之纵横家（重现实），以孙膑为代表之兵家（重谋略），以公孙龙为代表之名家（重形名）；有的专言人道，如何治人治身，譬如以扁鹊为代表之医家，以孔子为代表之儒家。而天地人三才之下，又有若干分野，譬如“太极生两仪”，太极为《易》，两仪为阴阳，即乾坤；两仪生四象，四象为老阴老阳，少阴少阳；四象生八卦，即震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。注：两仪为乾坤，问两仪如何生出四象？先将乾上坤下组合，则上互卦为巽——老阴，下互卦为艮——少阳；又将坤上乾下组合，则上互卦为震——老阳，下互卦为兑——少阴，四象生于乾坤之中，故谓两仪生四象；又问四象如何生出八卦？则将老阴与老阳组合为一组《益》卦，将少阴与少阳组合为一组《咸》卦，亦可将老阳与少阴组合成一组《归妹》卦，老阴与少阳组合成一组《渐》卦。先看《益》卦，巽卦与震卦皆是上扬之卦，特性属往来阖辟之往，故从下卦开始往上读；而泽卦与艮卦皆是下沉之卦，特性属往来阖辟之来，故要从上往下读。将《益》卦列于前，将《咸》卦列于后，按顺序直读：先从下往上读《益》卦，下卦为震，上卦为巽，合而为大《离》卦；再从上往下读《咸》卦，上卦为兑，下卦为艮，合而为大《艮》卦。如此八卦就全部形成了，先出震卦，然后出巽卦，然后出离卦，然后出兑卦，然后出乾卦，然后出坎卦，最后为艮卦。此乃八卦形成之顺序，孔子于《说卦传》作如是言：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。此亦为后天八卦之顺序及方位。邵雍画出此图，乃言：“乾统三男于东北，坤统三女于西南。乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴。”）乾卦统摄艮、坎、震三阳卦，考其特点，上面所提及之九家可以分别对应，乾宫中的阴阳家善言天道，对应为乾卦，乾者天也；法家讲求刑罚，制人以律法，使人知其所止，对应为艮卦，艮者，止也；道家“明哲保身”，“上善若水”，“处众人之所恶”，对应为坎卦，坎者，陷也；墨家摩顶放踵，不计个人，利济天下，对应为震卦，震者起也；杂家拼凑各家，杂糅一体，对应为坤卦，坤者众也；农家以农业为计，依地而立，自力更生，对应为坤卦，坤者地也；纵横家为攫取自身利益，而不惜纵横驰骋于外，离间和合诸国，对应为离卦，离者散也；名家擅于诡辩，雄辩滔滔，对应为兑卦，兑者说也；兵家长于谋略，“出其不意，攻其无备”，贵在神速，对应为巽卦，巽者风也。儒家重在人道，《系辞传》云：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女”，此男女，便是人之谓也。可知人为天地所生，头顶天，足踏地，儒家重于人，则宜以《泰》卦应之，天地生人，天地合和故也。故儒家思想之发祥地鲁国，有名山古称岱山、岱宗，于春秋之后始更名为泰山，当合此意。医家治人，亦用“泰”，泰训为安，平安之义。然则六十四别卦宗于八卦，八卦所归，俱为经卦《坤》(八纯卦之归藏卦皆为《坤》卦），而坤卦顺从于天（《周易?坤卦）：至哉坤元，万物滋生，乃顺承天），《易经》里讲乾卦“首出庶物，万国咸宁”、“大哉乾元，万物资始乃统天”，此说实为老子“人法地、地法天、天法道”之根本来源。是故无论百家中之任何一家，虽各自立足不同，而其思想核心，归根结底，