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立极同天，德合乾坤，万世文祖； 其一曰：立极同天，开物成务。则彼图书，启此象数。先天之易，斯文之祖。德合乾坤，道传今古。其二曰：惟天挺圣，惟圣作易。卦列先天，理涵太极。万世文祖，百王仪则。河洛出图，天地合德。 楹联又称对联或对子，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名，有偶语、俪辞、联语、门对等通称。对联相传起于五代后蜀主孟昶。以“对联”称之，则开始于明代。对联对对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式和文化瑰宝。对联一般不需要押韵（律诗中的部分对联才需要押韵）。大致可分诗对联，以及散文对联。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。中国当代古文化专家霍松林先生在谈到楹联的特点时曾说：“楹联一要贴切，二要对仗工稳，三要平仄协调，在此基础上追求命意深远、表述生动。”先生这一观点，应该就是优秀对联评判之标准。 “立极同天，德合乾坤，万世文祖；开物成务，道传今古，百王仪则”联语是一副集句联。该联用词典雅，对仗工稳，但上下联仄起仄收，不合楹联声调规范。因联为集诗句而成，就难免会为诗所囿，况是名人诗联，故仍称得上是联中佳品。其实，此对联若将上下联调换，把“文祖”改“文宗”即合“平仄协调”之规范，但因集自诗句，故还以用原句为好。闲话休叙，言归正传。下面我们来赏析此副楹联。 先看上联：立极同天，德合乾坤，万世文祖。“立极同天”，同继天立极，指伏羲秉承天意，登临帝位。“同天”，就是“与天意相同”的意思。“德合乾坤”中的“德”，意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。先贤仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，发现事物的内在规定性都在于阴阳(日月、天地、男女、雄雌、奇偶、律吕等等)，于是取类比象，始画八卦。“合”，符合、合乎。“乾坤”，乾和坤是八卦中的两卦，乾为天，坤为地，乾坤代表天地。《系辞传》曰：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之道”。所以，“德合乾坤”是说伏羲创造的八卦，揭示了事物内在的规定性，符合天地万物既对立又统一的运行规律。“万世文祖”之“文祖”，是“人文始祖”的缩写；“万世”，即千秋万代。 上联大意是：伏羲秉承天意、登临帝位后，为了让民众认识、尊重自然规律，过上远离灾难的生活，就仰观俯察，象天法地，创立八卦，所以，伏羲是千秋万代为人们敬仰、崇拜、歌颂的人类文明奠基者、开创者、领路人。
再看下联：开物成务，道传今古，百王仪则。《系辞传》曰：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如期而已者也”。 “开物成务”指通晓万物的道理并按此道理行事而得到成功。道传今古：《系辞传》：“《易》兴也，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也”。“道”同“开天明道”之“道”，即规律、法则，也就是《易经·说卦》所说的天道曰阴与阳，地道曰柔与刚，人道曰仁与义。“传”，传承。“今古”，从古到今。“道传今古”意思是伏羲创造的八卦原理一代一代传承了下来，它永远是指导人们认识自然和人类社会的思想武器。“百王仪则”，南宋罗泌《路史》曰：“继天出震，肇修文教，为百王典”。“百王”，指历代帝王。“仪则”同“典”，引申为行为规范、准则之意。 下联大意是：伏羲教民认识万事万物生灭的道理，并让人们按照这个规律去做而得到成功，伏羲总结和揭示的原理一代一代传承下来，历代帝王都把它作为治国理政的行为准则。 综上所述，“立极同天，德合乾坤，万世文祖；开物成务，道传今古，百王仪则”联语是对伏羲伟大创造和杰出贡献的赞美，是对伏羲八卦所产生的巨大影响的肯定。 
网罟佃猎，促使人文演进； 此联马永惕撰，何裕书。马永惕，天水人，中华诗词学会会员；何裕，临洮人，原中国书协理书。 上联“网罟佃猎”衍自《易·系辞下》，原文曰：“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。”罟，网的总称；网罟字义相同，都是渔猎的网具。“佃”通“畋”，打猎；佃猎,猎取禽兽。此句翻译成现代汉语就是：伏羲发明了编结绳子的方法并用绳织成罗网，用来打猎捕鱼，这大概是模仿了离卦的形状。 《离》卦为六十四卦象之一，为火、为明，有光明、文明之意。《离》卦的卦德与撒网捕鱼的关系不大。不过，既然首先举出打猎捕鱼这件事，也可以看出网罟的发明，在人类早期渔猎时代的确是一个意义重大的创造，算得上是生产工具的一次飞跃。《离》卦同时也取象为目，而一般把网眼也称为目。所谓“纲举目张”，意思是把网的主绳一拉，网眼就张开了。所以也有单卦离为目，重卦离为网的说法。而且重离的卦象与网的形象很相似，所以这里说“盖取诸离”，也勉强能够说得过去。 “促使”，意思是推动使达到一定目的；“人文”，就是人类社会的各种文化现象，而人类的物质生活、社会生活、精神生活达到一定阶段的文化就是文明；“演进”意思是逐渐地进化。 那么上联“网罟佃猎，促使人文演进”的意思就是：伏羲发明了编结绳子的方法并用绳织成罗网，教民众从事打猎捕鱼的生产劳动，从而推动了人类文明的不断进步。 再看下联，“系辞爻象”的涵意。《系辞》是今本《易传》的第四种，它总论《易经》大义，是今本《易传》七种中思想水平最高的作品。《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共七种十篇，分别是《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，又被称为“十翼”。 《系辞上》曰：“圣人（伏羲）设卦，观象系辞焉而明吉凶”，意思是圣人设计出来卦的各种形象，观察卦的形象而附上了文字，从而用来表明吉凶。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。 《系辞下》曰：“是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材（裁）也；爻也者，效天下之动者也。”用现代汉语翻译出来就是：所以《易经》就是卦象，卦象就是模仿万物的表象。至于卦辞，就是裁断；至于爻辞，就是仿效天下万物的变动形态。 “蕴藏”是积存之意，“宇宙”是整个物质世界，“精华”指事物最精粹、最优秀的部分。“宇宙精华”，在这里是赞美伏羲八卦蕴涵哲理的博大深奥。莎士比亚赞美人类是宇宙的精华，万物的灵长。 如此看来，下联“系辞爻象，蕴藏宇宙精华”的意思就是：伏羲创造出来的用来表明吉凶的各种卦象，蕴藏着宇宙间最根本、最普遍的博大精深的规律。 总的来看，上下联抓住伏羲发明网罟、教民渔猎和首创八卦、教民趋利避害来撰联赞美伏羲之贡献，无疑是抓住了伏羲众多发明创造中对人类做出的最为伟大的贡献。联语重点突出，通俗易懂，是其优点。但其也存在对仗欠工整，表述欠准确之处。比如用“蕴藏宇宙精华”来表述卦爻揭示的深奥哲理，不仅反映不了卦爻的变动，而且用“蕴藏精华”来表述伏羲八卦所揭示的关于自然、人类社会和人自身发展变化的规律似乎也欠准确。 
先看山东大学刘大钧教授所作并书之联： 上联“大化首推羲皇启”。大化，意为广远深入的教化。这里应该指伏羲创八卦及造书契、结网罟、兴渔猎、制嫁娶之礼，并以此教化民众，推动社会文明进步的过程。 对于伏羲八卦（也就是《易》之前身）的意义，《系辞上》有明确的回答：“夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。……是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。”用现代汉语翻译出来就是：孔子说：“这个《易经》的作用是什么呢？《易经》，推演事物成就事务，囊括天下的法则，也就如此而已。……由于明晓了天的法则，洞察了人间真理，于是用神物设立教化以引导民众。”由此可见，伏羲包括八卦在内的任何发明创造，都是为了教化、引导民众，推动社会进步。 “大化首推羲皇启”的意思应该与匾额“道启鸿蒙”的意思接近。“启”与下联相对应的“开”字，都是“开启、开始”的意思。那么“大化首推羲皇启”的意思就是：伏羲首创成就事务、囊括天下的法则，由此明晓了天地法则，洞察了人间真理，于是伏羲用它来教化、引导民众。伏羲是创立、引导民众走出混沌蒙昧，掌握、遵循天下法则的第一人。 下联“万象同归一画开”。万象，宇宙间一切事物或景象。南朝宋谢灵运《从游京口北固应诏》诗：“皇心美阳泽，万象咸光昭。”唐杜甫 《宿白沙驿》诗：“万象皆春气，孤槎自客星。”明何景明 《待曙楼赋》：“忻万象之昭晰，张群方之幽黝。” “万象同归一画开”和伏羲庙匾额“一画开天”的意思接近。意思是：伏羲首创八卦，使混沌的宇宙空间有了天地之分，使世间的万事万物有了阴阳之别，而天地阴阳相互联系、相互作用的运动变化规律，为人类认识、改造自然、社会和人自身提供了最根本的智慧支持和思想武器。 “大化首推羲皇启，万象同归一画开”联句气势称得上恢弘，虽追求典雅，然对仗、平仄欠工，但仍不失为一副宽式佳联。 “开辟天地唯一圣，打破混沌不二家”联语与南华寺第三山门宝林门上的楹联句式相近。宝林门联为：“东粤第一宝刹；南宗不二法门。”该联对仗甚是工整，强调了南华祖庭在禅宗的无尚地位。所谓“不二”，即“无二”。也就是无住无行，无善无恶，不执着于一端之意。“不二”，出自《坛经》：“佛法是不二之法。名为不二，一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。” 一幅好的楹联，除能向人们提供历史、宗教、文学等方面知识外，往往还藴含着深刻的人生哲理，表现出非此时此景不能道明的独特感受和意境。“开辟天地唯一圣，打破混沌不二家”上下联句意相同，浅显明了，无论从对仗和意境方面讲，都与南华寺宝林门联句似乎相差甚远。 伏羲庙楹联“大化首推羲皇启，万象同归一画开”和“开辟天地唯一圣，打破混沌不二家”联意相近，都赞美了伏羲为推动人类社会的文明进步所做出的巨大贡献。
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