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《跟我读红楼》8
风之子原创
前面说过，《红楼梦》创作的起源，乃是《风月宝鉴》。第一回有这样的话：
从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。
至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
这就说明了《风月宝鉴》和《红楼梦》的关系，《风月宝鉴》是《红楼梦》的发端，《红楼梦》是《风月宝鉴》的成稿。这是一个一脉相承的创作和修改的过程。
那么，《风月宝鉴》又是一部怎样的书呢？曹雪芹写《风月宝鉴》的初衷又是什么呢？
其实，曹雪芹是一个极其怀旧的人。他的曾经过往，是会巧妙的留下痕迹的。就好比希区柯克、提诺昆丁、张艺谋、陈凯歌这样的大导演，很热衷于在自己的电影里扮演一个小角色，留下一个背影。
第一，小说第一回，借有灵性的石头之口，与空空道人对话，其实已经说出了当初创作《风月宝鉴》的初衷。所谓：
历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。
这段话，其实就是《风月宝鉴》创作的初衷，虽然其间已经说了所谓风月笔墨描写的女子竟不如曹雪芹一生所遇所见之女子，已经有了《红楼梦》女性崇拜的雏形，但是，其意还是站在男人的角度，借此否定世俗的才子佳人小说，风月笔墨，做道德批判，试图以道德救世。
第二，这样的初衷，还体现在第十二回贾瑞之死。贾瑞就是初涉风月场的浪子，偷偷读了几本歪书，深受风月笔墨之害，不禁想入非非，以为满世界都是寂寞淫荡女子，等着男人来寻是非，更妄想与凤姐偷情，而贻误了短暂的生命。跛足道人给贾瑞治病所赠予的风月宝镜，所谓：
“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。“
贾瑞不听劝告，不照正面，专照反面，也就是不走正道，专走邪道，所以精尽人亡。
第三，这样的初衷，还体现在第五十四回贾母当着贾府上下狠批才子佳人小说的俗套，为宝黛正名。
其实仔细想想，历经富贵繁华的曹雪芹，有这样的想法一点儿也不奇怪，他目睹过太多太多的贵族公子哥儿荒淫无度，逞皮肤之淫，早早的丢掉性命，甚至败家误国。曹雪芹有切肤之痛，创作伊始，自然会走到风月批判、道德救世的路上去。
可以这么说吧。虽然随着创作的深入，曹雪芹已经摒弃了当初写《风月宝鉴》时的以道德人伦救世的初衷，改为表现金陵十二钗的悲欢离合和四大家族的荣辱盛衰，但以道德人伦救世也成为了后来《红楼梦》的主要题旨之一，得以保留。
如是，我们才可以窥得《红楼梦》创作之流转，成书之过程。（风语红楼讲座在喜马拉雅开讲啦。直接在喜马拉雅搜“风语红楼讲座”即可收听。《风语红楼》1、2辑当当网有售。）
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