读经典▎在云中、在松下—遁迹山林的隐士

木头1018 2016-09-02

展开全文

来源：《晋书》卷九十四《隐逸》

排版及评点：古代史群组单超成

北宋处士林逋，隐居杭州孤山，不娶无子，而植梅放鹤，称“梅妻鹤子”，被传为千古佳话。他的《山园小梅》诗中名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”脍炙人口，被誉为千古绝唱，正是体现出古老中国精神的秘密家园——遁世。孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”。文人得意时仕，失意时隐，自古而然。中国古代隐逸之士历朝都有，但六朝隐士之多，恐为历代之冠。

唐房玄龄等人合著的《晋书·隐逸传》，共记录了孙登、董京、夏统、朱冲、范粲、鲁胜、董养、霍原、郭琦、伍朝、鲁褒、氾腾、任旭、郭文、龚壮、孟陋、韩绩、谯秀、翟汤、郭翻、辛谧、刘驎之、索袭、杨轲、公孙凤、公孙永、张忠、石垣、宋纤、郭荷、郭瑀、祈嘉、瞿硎先生、谢敷、戴逵、龚玄之、陶淡、陶潜等三十八位名隐士，当然还有当时尚未出名默默无闻的处士。

隐逸文化，以简单朴素及内心平和为追求目标，不寻求认同为“隐”，自得其乐为“逸”。

《晋书·隐逸传》中，我们最熟悉的莫过于东晋名士陶潜—陶渊明了。陶渊明（365—427），字元亮，又名潜，私谥“靖节”（谥号分为官谥和私谥两大类。古代帝王及其后妃、诸侯、臣僚等具有一定地位的人死后，根据其生前事迹与品德，而给予他一个中肯的称号。由此可看出陶潜生前不为世人肯定，只是私谥而无官谥），世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。他最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园，是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗。

我们不难看出，陶潜属于“半路出家”，仕途不顺而选择隐居，这和宋代处士林逋一样，虽然隐居于孤山，但并不是一个遗世绝俗之人。林逋死了以后，后来的皇帝宋仁宗赐谥号称他为“和靖先生”。何谓遗世绝俗之人，宋朝文学家苏轼在《前赤壁赋》曾写：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”遗弃世间之事。脱离社会独立生活，不跟任何人往来，可是所谓真隐士？

由此，我们似乎可以这样理解隐士：世俗文化以功名利禄和荣华富贵作为追求目标，故个人取向不同，有以“隐”求显并成功取得富贵者，也有显贵过甚不得已隐姓埋名的隐者。他们都对隐逸文化有着不同的影响。

古时，帝尧遍访圣贤，想将天下让给比自己更有智慧的人来治理。他访到了一隐逸的圣贤许由，恳切地要将天下让他。许由不仅借故逃走，并以听到此话为可耻，觉得两耳受了污浊，便去颖水洗耳，恰好遇到隐居树上的另一位圣贤巢父正牵牛犊到河边饮水。巢父得知许由洗耳之由，道：这个都是你自己不好，你果然诚心避世，何不深藏起来呢？现在你的两耳已经污浊了，洗过的水也是污浊的，我这只洁净的牛犊，不来饮你污浊的水。说着，竟把牛犊牵到上游去饮水。此二位堪称遗世绝俗隐士之典范。

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

魏晋时期，当时社会处于动荡时期，司马氏和曹氏争夺政权的斗争异常激烈，民不聊生。文士们不仅无法施展才华，而且时时担忧性命安全，因此崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情，“隐逸文化”成了这个时期文人的爱好，因而造就了众多名隐士。但是又有多少能驼着山野隐逸，海滨遗老，折衷一世？宋苏舜钦《独游辋川》诗云：“隐逸何曾见，孤吟对古松。”隐逸是件孤独的事，需要真正做到内心避世而无所为。

如孙登，无家属，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。时时游人间，所经家或设衣食者，一无所辞，去皆舍弃。尝住宜阳山，有作炭人见之，知非常人，与语，登亦不应。

孤立山巅的木屋，远离尘世的喧嚣，是乐土？是孤赏？

史臣曰：君子之行殊途，显晦之谓也。出则允釐庶政，以道济时；处则振拔嚣埃，以卑自牧。详求厥义，其来敻矣。公和之居窟室，裳唯编草，诫叔夜而凝神鉴；威辇之处丛祠，衣无全帛，对子荆而陈贞则：并灭景而弗追，柳禽、尚平之流亚。夏统远迩称其孝友，宗党高其谅直，歌《小海》之曲。则伍胥犹存；固贞石之心，则公闾尤愧，时幸洛滨之观，信乎兹言。宋纤幼怀远操，清规映拔，杨宣颂其画象，马岌叹其人龙，玄虚之号，实期为美。余之数子，或移病而去官，或著论而矫俗，或箕踞而对时人，或弋钓而栖衡泌，含和隐璞，乘道匿辉，不屈其志，激清风于来叶者矣。

赞曰：厚秩招累，修名顺欲。确乎群士，超然绝俗。养粹岩阿，销声林曲。激贪止竞，永垂高躅。