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石涛《陶渊明诗意图册》之“虽有五男儿，总不好纸笔” 昨天发出了《卧游：探望亲人般的群山，与群山一起在家》之后，看到漫之兄的进一步思考，分享给大家： ——读陶渊明的诗 陈漫之 柯老师文章《卧游：探望亲人般的群山，与群山一起在家》，引起我关于生活的“远”与“近”的一些思考。我的博士论文写陶渊明，并且以阳明为一个参照视角。我喜欢读渊明的诗，而尤于其人感兴趣。从十几岁接触到他，到后来不断地体会他，前后跨越近三十年时间。因为少时家居农村，起初对他诗中关于乡村自然风物地描写，源于一种莫名地了解地喜爱。后来，随着读书渐多，以及年龄阅历增长，我慢慢触及他那超卓的心灵世界。 渊明在《晋书》被列在隐逸传，此后历代以隐逸目之，然晋宋之际，隐逸实多，渊明究竟有何特别之处呢？渊明在很长一段时间内，只留给后人“隐士”这样一个模糊的印象，就连其文学成就也并未引起充分地重视，即使唐代也是大体如此。直到宋以后，在理学家们的视野中，对渊明才获得一个再认识。因为理学家重性命之学，以此观渊明，便发现渊明之学问践履，实有非通常诗人之标准所能牢笼者，诚如朱子所言，实不宜仅以诗人目之。 渊明之学，诚然是一种“可远可近”之学问。说其远，则渊明一生喜庄生之言，俗世高蹈，心游物外，岂非远乎？就现实方面说，渊明是一个“自我放远”的角色，他极大程度上远离了他所处的现实功名世界，或者说他在世俗惯常的一条成功道路上主动自我放弃了。但另一方面却也是“近”的。渊明脱离仕途，扛起锄头，他脚踩柴桑的土地，在土地上艰难然而自得地求温饱，求内心的安妥，他远离了一种波诡云谲充满虚伪矫饰的生活，从而回到一种真实坦荡的生活，岂非“近”乎！ 然而渊明在“近”的生活中，难道没有“远”吗？在土地上劳作一天，晚上只消一杯酒，就可以“百情远”了，再一杯就可以“忽忘天”了！原来这生活的由“近”及“远”，何劳如我们现代人一样越野车驱驰千里求之风景名区呢？“心远地自偏”，他所要的是能“心远”，但他仍要执著地留在这土地上，为此他连当时人们崇信的“神”与“仙”也不以为然了，王子乔在哪里呢？彭祖在哪里呢？岂如浊酒一杯来得真实。 他就是这样，在他所在那个小小的村庄，他所劳作的那块土地上体会和践履着生命的“远”与“近”，他要远时，便能“百情远”，能“忘天”，他要“近”时，他便瞬间能使自己“返回”，所谓“云鹄有奇翼，八表须臾还”，这是多么神奇的心灵的力呀，能他使自己瞬间展开心灵的翅膀，驰游八表，然而也能瞬间收拢羽翼，回到这日常的困顿劳作与家庭常情中。他甚至婉拒庐山方外友人的召唤（虽然庐山就在家乡旁边），他终不肯离开他熟悉的生活，他心中的飞鸟要远游，但终究也要归还，回到庸常的日子。 “弱子戏我恻”，渊明多么喜欢他的孩子们啊，他也喜欢林中的飞鸟，喜欢春天南风里张开小翅膀一样的禾苗，“翼彼新苗”，他喜欢他那些皮肤黝黑的邻居，“邻曲时时来”，为了这些，当然更为了这背后所展现的生命的朴素真实，这样一种“近”的生活，他便忍受了那常人难以忍受的种种，孤独，困顿，光耀祖上荣名的负愧。 渊明就靠着一种真诚的心灵的力量，在生活的“远”与“近”之间“切换”，度过他生命的后二十多年时光，最终获得一种内心彻底地安顿。阳明所说“吾性自足”，渊明所求所行，或许也只是这样一种“自足”吧。“飞鸟相与还”与“八表须臾还”，这其中的“真意”，岂不正是在“远”与“近”的往复中获得生命的自足？
石涛陶潜诗意图册之“遥遥望白云，怀古一何深” |
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