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在古代，对于那些知识分子来说，他们的人生要一般要面对一个重大的抉择，那就是“做官”，还是要“归隐”，也就是古代常说的，“出”还是“处（chǔ）”。面对这样的选择，知识分子们必须慎之又慎，一旦选错，想回头就很难了。所以就有一个词叫做“慎出处”。这样说来，选择什么时候做官，什么时候归隐，这就是一个值得思考的问题了。 按照孔夫子的说法，如果天下有道，那就应该出来做官，但如果天下无道，那就没必要出来去蹚这趟浑水，还不如在家里读书睡觉舒服。但问题是，这天下什么时候是有道的，什么时候又是无道的，这本来就很难分清。因为这不是一种事实的判断，而是一种价值的判断。而价值往往是高度主观化的，想要大家在思想上保持一致，那是很困难的。 举个例子，我们都知道伯夷、叔齐是两位“真正的大隐士”，在他们俩看来，武王伐纣就是一场以下犯上的不义之战。在他们眼中，周武王建立的周朝自然也是一个“无道的世界”，所以他们就以此为由，坚决不吃周朝的粮食，最后饿死在首阳山上。当然了，我们不否认他们俩这种精神是值得称赞的，但是，就“有道的天下”和“无道的天下”来说，他们的看法和其他绝大部分人的看法是一样的吗？显然不一样。在儒家看来，这非但不是无道，反而是非常的有道。他们还会认为周武王是圣人一样的存在，而辅佐周武王父子的周公也是圣人，就连孔子做梦都以梦到周公为荣。 伯夷、叔齐雕像 不仅如此，在唐朝也一样。你能说唐朝不是一个“有道”的社会吗？显然在大多数人眼中的唐朝就是一个有道的社会。现在我们只要一提起唐朝，特别是盛唐，我们总是充满着民族自豪感。但是儒家在这个问题上的看法就很不一致：有人像我们一样歌颂着盛唐，但是也有人认为，唐太宗李世民为了夺权发动了玄武门之变，把自己的两兄弟给灭了，还逼迫自己的父亲退位。这样得来的天下怎能算是有道呢？要知道，国力再强大，人民再富足，都不能算作是“有道”的充要条件。否则，俗话说的“杀人放火金腰带”，“笑贫不笑娼”岂不是都有了道德根据，做这些事的人还谁都不用脸红？ 所以，在评判是否有道或无道的时候，其实主要还是受个人主观意识的控制，你个人主观意识倾向于哪一方，那么你就会选择哪一方的生活。 伯夷叔齐 “有道”的时候选择做官，“无道”的时候该隐居。古人要想选择退隐生活，实际上也不是那么难，至少不会像今天那么难。因为那时候也没有手机，没有互联网，更没有电，所以，古人的隐居不过是人多一点和人少一点，热闹一点和清静一点的区别罢了。 但是我们要知道的是，古人的隐居也要分“真隐”和“假隐”，话句话说，有些人虽然表面上是一个隐居者，但实际上他只是肉体隐居了，内心所向往的还是那“繁杂”的世界。这种“隐士”，实际上只是对世俗生活的一种反抗而已，他们和外部的世俗生活可以说是相互排斥的。简单来说，他们是以逃避世俗的方式来确定自己的存在感。这样的隐居生活，不过是一反抗的方式生活在世俗当中罢了，算不上真正意义上的隐士。那么，真正意义上的隐士应该是怎样的生活状态呢？我们来看看“太上隐者”是怎么表述的。 王屋山上的隐士 这个“太上隐者”可以说是一个十分神秘的人物，他到底姓甚名谁没有一个人知道。他是哪里人，做什么职业，靠什么为生？人们也都一概不知。而唯一能知道的，就是他身处的年代——晚唐。这个勉强算是称号的名字：“太上隐者”，还留下过这样一首小诗《答人》。内容如下：
这首诗据说是因为一些好事者见到了他，一直追问他，于是他才吟出这首小诗回答他们。全诗仅二十字，所答复的是“我是谁”这个问题。 这首小诗也比较好理解。大体上来说就是给自己画了一幅传神的描写，说自己现在过着自由自在并且漫无目的的生活。这不刚刚犯困，正好走到一棵松树底下，就在树下面随便睡下了，没有枕头怎么办？简单，随便找块石头枕着不就行了？而其中的“高枕”，就是无忧无虑的意思，有个词就叫“高枕无忧”，说的也正是这个道理。除此之外，既然自己的生活没有什么目标，也自然不用制定什么计划，再说山中也没有什么挂历，所以也不必在乎现在到底是哪一年，今天是几月几号，什么节日，这些都不是他关心的问题。因为这些问题对他来说本身就没有任何意义。 人只有活成这样，才是真正意义上的自然天真，无拘无束，全然顺应天性。这也才是真正隐者才有的生活吧！ 古代隐士 除此之外，还有一个诗人，和这个太上隐者非常的相似，他就是著名的——寒山。 寒山这个人可能大家不是太熟悉，而之所以说他著名，既不是在他的有生之年就著名，也不是后来的诗人发现了他的价值，他是在国外出的名。日本人就非常喜欢寒山的诗。到了当代，美国嬉皮士运动的时候，寒山还成了嬉皮士的偶像。那时候要是在美国提起中国古代的诗人，知道寒山的人比知道李白杜甫的人还要多。当然了，这也不奇怪，因为本身寒山的诗就是高度口语化的，既缺乏形式美，也没有不着痕迹式的所谓神韵，翻译成外语很容易。寒山的诗读起来没有李白杜甫的诗那么有意境，而中国人讲究意境美，平铺直叙，太过口语化的诗反而不被看好。 虽然寒山的诗不怎么样，但是他却是一位出名的隐士。有意思的是，他是“无奈归隐”。 古代隐士 寒山原本是个儒生，虽然文武兼修，但是却总考不上科举。眼看着穷愁潦倒，日子过不下去了，亲戚看不惯他，妻子也嫌弃他，怎么办呢？这个时候想当回农民，也学不会农活了。所以，人到了这种地步，最好的办法就是“独居”。因为基本生存总是容易满足的，人的苦恼主要来自攀比心，有了攀比心才会欲求不满。一个远离尘嚣、离群索居的人再也不用去看别人的眼光。最后，寒山便隐居在了天台（tāi）山的最深处，那里即便在夏天也有不化的积雪，所以寒山才给自己取了寒山这个名字。至于他的本名是什么，也没人知道。 那么他的隐居生活又是怎样的状况呢？我们来看看他写的两首诗就知道了！
从他的第一首诗可以看得出来，全诗都是大白话，没有什么意境可言，不过却能表露出真情实感。他说自己无爹无娘，无名无姓，无知无识，更没有钱。但也正因为自己什么都没有，所以才有一颗值得骄傲的坚定的心。当然了，从而我们也能看出，考不上科举还真不是人家考官们眼拙，更不是什么社会黑暗，而是自己的问题。 至于他的隐逸生活，他曾这样写道：
简单解释一下就是说，山居的日子只有白云作伴，睡的是石头床，坐的是草垫子，照明全靠月亮，邻居都是野兽。这样的生活真是太好了，太让人羡慕了啊！所以，这样看来，他的隐逸生活还是挺逍遥的，无忧无虑，坦然自若！ 古代隐士 我们最后可以总结一下可以看出，古代的隐士们所追求的是宁静安逸的生活，他们走出世俗中的喧嚣，去寻找一处宁静悠闲之地，度过自己的余生。其中我们从太上隐者的《答人》中可以看出，他所表现的是纯粹的隐逸生活里飘然出尘的潇洒，非常令人向往。此外我们也可以从寒山的经历和诗歌里，看到《答人》那种生活的全景和近景。 而古代那些所谓的隐者，其目的大都是为了寻觅一处悠闲之所，宁静之地，但是这也就意味着要承担外部环境和内部环境的各种冲击。但这些潇洒的代价，并不是每一个人都能够承受得起的！ |
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