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崂山，又称劳山、牢山、鳌山、辅唐山等①，自古以来就被称为“海上仙山”。走近山海相依的崂山，奇峰怪石、天然洞窟、悬崖瀑布、岛屿岩礁、道观古刹和历代刻石随处可见。从崂山太清宫背后的垭口沿着梯子石蜿蜒北上，右前方石壁上有后人镌刻的李白著名诗篇《寄王屋山人孟大融》。此诗是唐天宝初年李白游崂山后有感而作，全诗如下：
我昔东海上，劳山餐紫霞。
亲见安期公，食枣大如瓜。
中年谒汉主，不惬还归家。
朱颜谢春辉，白发见生涯。
所期就金液，飞步登云车。
愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。
李白（701－762），字太白，号青莲居士，是盛唐时期最杰出的诗人，素有“诗仙”之称。李白自小有奇才，他“五岁诵六甲，十岁观百家”，“十五观奇书，作赋凌相如。”是继屈原之后又一位杰出的浪漫主义诗人。酷爱山水的李白，一生游历过峨嵋山、华山、庐山、黄山、泰山等众多名山大川，写了大量赞美大好河山的优美诗篇。这类诗篇在李白传世的900多首诗作中占了很大分量，其中《梦游天姥吟留别》和《寄王屋山人孟大融》堪称其中的代表作。在李白一生游历过的众多名山中，但是将游山、观海与寻仙三者结合为一体者，唯独只有崂山。
据《汉书·武帝纪》记载：西汉太始“四年夏四月，幸不其，祠神人于交门宫。”关于“神人”，应劭解释说：“神人，蓬莱仙人之属也。”②汉武帝之所以巡幸崂山脚下的不其，应该与在山海相依的崂山可能会遇到蓬莱仙人的传说密切相关。这是迄今能在正史查到的关于崂山一带可遇到仙人的最早记载。据民国周宗颐《太清宫志·开山始基》所记：“劳山太清宫，系于西汉建元元年辛丑，张公讳廉夫所创始也。”西汉时的张廉夫应当是一位精通神仙学的方士。以《太清宫志》和《汉书》相互印证，可知最晚在西汉时，方士已经来到崂山，这一带已经流行有关蓬莱仙人的传说了。自汉代以来，随着神仙说和道教在崂山的盛行，崂山便有了“神仙宅窟”美称。
古人常把崂山写为“劳山”。相传古帝王欲求长生不老之药，派人登攀此山寻仙觅药。由于山路崎岖，登山极为辛劳艰苦，于是称之为“劳山”。这原本是古老的民间传说，后来被元人于钦收入《齐乘》一书中，遂使崂山之名更具传奇色彩。李白在《寄王屋山人孟大融》诗中将崂山写作“劳山”,可知此传说在唐代已盛行。
唐天宝元年（742）秋，李白奉诏进京城长安，任待诏翰林，为唐玄宗身边的近臣。一年后因遭谗见疏，李白遂有归隐之想。天宝三载（744），官至秘书监的贺知章辞官当道士，热衷于谈仙论道自号“青莲居士”的李白，也在这一年上书辞官，得唐玄宗应允后赐金放还。离开长安以后，李白有近一年的时间在东鲁一带游历，到崂山寻仙“餐紫霞”，应该就在这一时期。
诗中所写的“安期公”又写作“安期生”，是道教传说中的著名仙人。相传安期生是琅琊阜乡人，卖药东海边，人称“千岁翁”。他曾经对秦始皇承诺，若遣人到蓬莱山可得到长生不死仙药。后来秦始皇遣徐福等方士入海寻找，船还没有到，就遭遇大风浪被迫返回了。据《史记·孝武本记》记载，一个叫李少君的方士对武帝说：“臣尝游海上，见安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”李白诗中的“亲见安期公”，应是诗人见到了一位自称安期生的隐士。相传李白来崂山时，见到海上的紫气云霞，见到飘然如仙的隐士，品尝到“大如瓜”的崂山大枣。由于崂山的气候、土壤条件比较特殊，枣树所结得枣确实个头很大，但也绝对不可能“大如瓜”。看来李白诗兴大发，又进入了“白发三千丈”的浪漫境界了。于是，李白在陶醉遐想之余，创作出了这首吟崂山的诗作。
后来李白去王屋山，遇到了志趣相投的孟大融，便赠此诗介绍崂山。相传唐玄宗读到李白这首咏崂山的诗，遂对崂山仙境产生了浓厚兴趣，于是派遣孙昙等人专程到崂山采仙药。今崂山招风岭前仍存有后人镌刻的“敕孙昙采药山房”几个大字。据说自此后，崂山便有了“辅唐山”之名。
注释：
①顾炎武《劳山考》：“劳山之名，<齐乘>以为登之者劳，又一作牢，邱长春改为鳌，皆鄙浅可笑。按<南史>明僧绍隐于长广郡之崂山。<本草>天麻生泰山、崂山诸山，则字本作崂……”，载《即墨县志》卷十“艺文”，清乾隆二十八年（1763）刻本。
②《汉书》（全三册上册）第147页，中华书局2005年版。
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