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崂山是神仙窟宅，灵异之地，有着各种仙迹和传说。仙迹分又为仙人、仙物及仙居。 名气最大的是安期公，又作“安期生”，据说安期生是琅琊人，在东海卖药。此人曾经与秦始皇长谈三日三夜。正史《史记》有记载，一个叫李少君的方士对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生食巨枣，大如瓜”。 很多后人将李白的“我昔东海上，崂山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。”当做李白来过崂山的证据，其实李白是引用史记的记载。今崂山内九水有泉曰“安期泉”。 最本地化的仙人是流亭胡峄阳。在崂山流传很广的“千难万难不离崂山”即出自胡峄阳。胡峄阳应是本地唯一的神仙，其祖居流亭洼里村，村中有其故居遗迹，在教书的东流亭村有其祠堂。在其故居及东流亭之间有一条著名的“神仙路”。 传说当年此路长满如毡小草，雨不泞、雪不滑、风不尘、春有百卉丛生，夏有麦蔬飘香，秋有硕果挂枝，冬有腊梅映雪。此路因修流亭立交桥和旧村改造，现无存！ 胡峄阳在崂山有四大仙府，分别为东京仙府，在鳌山马连沟村；南京仙府在张家河村；西京仙府在黄山村后山；北京仙府在峡口。 现在当地政府挖掘胡峄阳文化，依托其祠堂建立了峄阳文化园，园内有对联一付，上联为:“儒也为儒，仙也为仙，精神与墨水同长”;下联为:“歉而不歉，乱而不乱，唯居之崂山最稳”。这就是“千难万难不离崂山”的来历了。 最有传奇色彩的仙人是张三丰。张三丰曾经三次入崂，在崂山留下了诸多的遗迹，包括一花一洞一石一塔一坡。 一花为耐冬。据黄宗昌《崂山志》记载：“永乐年间张三丰者，尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初无奈冬花，三丰自海岛携出一本，植于庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠。正月即花，蕃艳可爱，龄近二百年，柯干大小如初。” 一洞为玄真洞。玄真洞在明霞洞后，洞额横书“重建玄真吸将乌兔口中吞”，传为三丰的真迹。玄真洞的一侧另有一个高约半米的小洞，崂山达人周鲁题刻一首“白云留住须忘归，名利萦人两俱非。莫笑山僧茅屋小，万山环翠画中围”。 一石为邋遢石。石在三标山玉蕊楼东。因张三丰经年累月的在石上念经、睡觉，把块干净的大石头染的黑乎乎的。传说某日张三丰忽然不知所向，只遗留下衣衫和蓑笠在石上，后来人们把这块大石叫做邋遢石。 一塔为张仙塔。张三丰失踪后，徒弟们将张三丰的衣冠葬于八仙墩悬崖顶上，在坟顶砌一石塔，旁种耐冬树两株，一红一白，人们称此石塔为张仙塔。也有传说此塔为张三丰手砌。 一坡为张坡。在小蓬莱北，驱虎庵的北侧，三丰曾在此跟道长姜圣绩学道，在此修行多年，故“张坡”。 最实在的是蒲松龄，一个落魄的文人，并没有游览过崂山很多地方，也没有像陈沂和周鲁那样在崂山到处刻字，却作出了远超神仙的传奇。崂山道士、绛雪、香玉、海公子都是他的弟子。很多人认识崂山是从崂山道士开始的，最早使崂山道士扬名海外的是蒲松龄， 有仙人自然有仙物。仙物有仙胎鱼、书带草和篆叶楸。 “仙胎鱼出白沙河，从九水来，山回涧折，其流长而清湛不染泥尘，鱼之游泳于清泉白石中者也，大可五、六寸，鲜美异常。”这是清同治版《即墨县志》的一段记载，记录了崂山人的骄傲——仙胎鱼。仙胎鱼游于清泉白石之中，其乐悠悠，传此鱼为崂山异人胡峄阳施法而成。 书带草和篆叶楸，传为东汉经学家郑玄所建“康成书院”捆扎书籍而生。也许是书院的书卷气息感化了周围的草木，书院近处生有两种奇异植物别处无见，一为书带草，“有草丛生如韭，长尺余，坚韧异常，隆冬亦青”；一为篆叶楸，叶面脉络尽成篆文之状。郑玄为大贤，故而其地嘉草瑞木生就，以为气物感应。 目前这两种植物都已不见，《崂山续志·张允抡〈康成书院记〉》“曰：'书带草存乎？’曰：'近为外人掘去，其种尽，不复生矣！’”一说为土人毁之。 有仙人。仙物，还要有仙居。仙居在太清和白云洞附近比较集中。 白云洞是仙人的客厅，有大仙山、二仙山和会仙台。各路神仙登陆后在会仙台集合，直接到巨峰的会仙山开个会后各自去忙自己的事情。 三清是仙人的客房。到了太清宫附近，八仙到八仙墩坐坐墩子、张三丰去仙窑晒晒太阳、李哲玄在逢仙桥装装玄幻，最后同去张仙塔学习一下。 九水华楼是仙人的花园。这里有仙古洞，远离尘世；装逼摆谱的去了华楼，这里有迎仙岩及仙岩；喜欢下棋的去了棋盘石，两个人棋盘仙弈，看看可否遇到樵夫；还有些需要继续修炼的则去了鹤山的聚仙门，准备修炼完成后自升仙台起飞，徐复阳就是这一批人的代表。 仙人们各有各的机缘，各有各的爱好。张仙塔消失不见，耐冬花开永存；神仙路已经无有，千难万难不离崂山还在流传；崂山道士法术未显，绛雪香玉深入人心。说起来，世上没有不朽的身体，只有永恒的思想。 故身消体灭等闲事，只要做过了有利于后人的事，留下后人可以遵循的思想，就是不朽。为什么山永远在哪里，山就是如此！ |
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