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二、死生的过程 我们生命的开端是如何呢？佛教认为，这一期生命的开始并不是最早的开端，在此生之前，是前一世的死亡。正如昨天黑夜的结束带来了今天的破晓， 如是日复一日。同样地，前一世的死亡随即是今生生命的开始，因果关系把死和生紧紧地连接在一起。 提到生与死， 世间绝大多数人都贪爱生命，只希望看到生命灿烂、可爱的一面； 大多数人都忌讳死， 对死亡心怀恐惧，甚至对此话题避而不谈。 宗教所关心的却是生命的课题，都在探索和企图解决生死的问题。对于生存和死亡，各种宗教有各种不同的解释。 到底死和生之间是怎么运作的？它们的过程如何？现在， 我们依照“阿毗达摩”来分析死生之间的过程(cutipa?isandhikkama)。 佛陀的教法也是围绕着一个主题，那就是生命。作为佛陀的弟子，我们所关注的也是生命， 关注生命的提升以及生命的解脱。 生命是因果循环的过程，有生必有死。只要还没有断尽烦恼，就还要继续生死轮回。佛弟子应该关注的是生死大事，而不是生活琐事。 可惜很多佛教徒关心的是生活的琐事，都是衣食生计的事情，而不是生死大事。 大多数人都讲究生活质量，关心如何提升生活质量、如何享受生活，但是却忌讳或无视此不可避免的生死大事。对于生死大事，我们到底了解多少呢？ 当我们了解死亡和再生之间的关系，看清死亡的真相后， 将会发现死亡其实并不可怕。死亡是每个人都必须面对的，而且应该学会坦然面对的，它是人生必经的过程，如果我们能够好好把握这个生命至关重要的环节， 不仅能够善待我们今生生命的终点，甚至还能改变未来世。 一般来说， 死亡是指一期生命命根的断绝。 死亡，只要有生命就必然要面对。有一句话说： “在这世界上，最确定的是每个人都会死，最不确定的是每个人将在何时死、 何处死以及如何死。 ” 目前医学界对死亡的定义不尽相同， 有的医学权威以心脏停止跳动为死亡，有些则以脑死亡作为死亡的判定标准。但是，佛教对死亡却有一个明确的标准：只要死心一灭去，即宣告一个生命的结束。从色法和名法的关系来说，死心灭去的同时， 作为业生色法的命根色也同时断绝。因此， 在一期生命里，业生色法和名法是同时灭尽的。 三、四种死亡 佛教把死亡分为四种： 1.寿尽(àyukkhayena)： 在寿元已定的生存界，这是指在该地中的众生在寿元终尽时死亡。例如：三十三天的天寿是一千天年，当一个天人在三十三天享尽了他的天寿并在天界死亡，称为寿尽。在人间，人到了老年自然死亡即是寿尽，俗称“寿终正寝”。 2.业尽(kammakkhayena)：虽然正常的寿元还未尽，或者还有其他能够延长寿命的条件，但是他因为令生业已经耗尽而死。如果一个有情因寿尽而死，但是其令生业的业力还没有耗尽，这种业力还能够导致他投生到同一界或者更高的生存界。这种情况在天界即有可能会发生。 3.两者皆尽(ubhayakkhayena)：是指寿命和令生业业力同时耗尽，民间称为“福寿全归”。 比如现在人的寿元是 75 岁，但一个人的令生业只能使他活到 60 岁， 于是他在 60 岁时就死了，这是寿尽。又如现在人的寿元是 75 岁，但是他的令生业可以使他活到 100 岁，于是他活到 100 岁才去世，这是业尽。如果一个人的令生业和寿命都终尽，这是两者皆尽。 4.毁坏业(upacchedakakammuna)：这是指四种依作用来分的毁坏业在一个众生的生命期间产生效果，导致他不得不死亡。例如：流行病、 车祸、火灾、 水灾、地震、 战争等等，这些极强的毁坏业使一个有情在寿元未尽或令生业未尽时提早死亡，也即是英年早逝或夭折。 寿尽死、业尽死和两者皆尽死三种死亡称为“适时死”(kà lamara? a)，属于正常的死亡。而毁坏业死称为“非时死”(akà lamara? a)，又作“横死”。 如果把生命比喻成一盏燃烧着的灯火，当它的灯芯耗尽，火即熄灭， 就如寿尽死； 灯油耗尽， 火也熄灭， 就如业尽死；灯油和灯芯同时烧尽，火也熄灭，就如两者皆尽死；突然吹来一阵风把灯火吹灭，就如毁坏业死。 25讲-01 25讲-02 25讲-03 25讲-04 25讲-05 25讲-06 25讲-07 上一讲 下一讲 本书目录 总目录 明天我们继续分享《阿毗达摩讲要》 佛说：我一直在关注你、保佑你， 用一切你知道或不知道的方式 |
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