《余氏家规》
凡教子孙孝顺父母、尊敬长上、通明学业、敦崇实行，不可无宗规以为之范。宗规立，则子孙之遵循有自矣。谨将尊祖敬宗、敦本睦族、修身处世之道约陈一十六条。本乎天理，合乎人情，法肃而意周，规详而令美。智者守此，可以进德；愚者遵此，足以寡过。则在家为孝子，在朝为良臣。愿子孙世世服膺而弗失也。
遵守谱牒
家之有谱犹国之有史，史以载古今君臣之事实，谱以列祖父宗派之名讳，是谱与史而并重明矣。孝子慈孙所宜珍重，如赤刀大训而毋忽者也。吾族子孙当于祭祖时，各携所领编发字号原本，到祠会看一遍，祭毕仍各携回，谨密收藏，不得损坏纸张、油污墨染、鼠害等情，倘有蹈此，合族即于祖宗前将伊严加惩戒。另举族中贤能者订各收领，以便稽查，至或因私与借他族抄写谱头，亵慢宗祖；又或将宗谱典卖别派、甚或私誊原本，瞒众觅利，以假混真紊乱宗祧者，不惟轻家乘如弁髦，抑且视祖宗为奇货。如此人物，除罚银二十两外，族共摈之，不许上坟醮，公呈送官，追还谱牒，严治其罪。
尊重祠墓
祖宗之灵爽何依？依于祠而已矣。祖宗之体骸何归？归于墓而已矣。昱祠与墓，子孙所宜念念不忘也。时而祠祭、时而墓祭，尊卑骈臻，长幼云集。宗器时食，必诚必信；孝思大展，毫无虚伪。凡栋宇墙垣，有坏则修葺及时，鏬陋则补盖无缓；碑石有损则重整之，树木什物则爱惜之，蓬棘蔓草则芟除之，衣服器皿则珍重之。或被侵占盗葬，则合族力为复之；如有私行典卖，公送官究，不许入祠。此尊祖敬宗之首务，事死如生、事亡如存之大道，凡我族人各宜铭心。
遵立祭田
伊川先生曰：“豺獭皆知报本，士大夫家多忽此。厚于奉生，而薄于先祖，甚不可也。”父母自生育教婚创置期望以来，其为子孙计周且详矣。为子孙者可不体念哉！盖人于父母死后，当存祭田，永为追远报本之资。倘先无田可存，公议每生丁出银若干，每添新丁银若干，记簿订名，付贤能子孙严立收约生放，以为置产之赀。若生放丰盈，多置田业；或请名师教诲子弟，有能上进；并婚葬不及，或重修祠谱坟碑等事无不于中给助奖励。是祭田因父母而永立，父母因祭田而流芳。倘有兄弟分居时不肯存田宇，不肯照丁所派者，有将祭田私行典卖霸耕不还者，俱以不孝论。经族鸣官，重究严追，毋得轻纵；如有持蛮，不许入祠，无容祭醮，并则责其亲房。凡我一族，尚其凛遵。
遵辨族类
同姓者为族，而族各有其类，支派之所分也。传世已久，虽无非类认为己族者，然亦不可不辨，如太一公分六房，先既各编班派，倘相接不问而枉自尊大，其如世系紊乱若何？惟有立继，律载甚明，恐有不知，妄继同姓异姓子弟以乱宗；或本族将子弟过于同姓以为嗣，故谱内严为之防，规中愈为之禁。如有慕富贵势利，冒为同宗而共祭，神其歆匪类耶。通族严斥，共为查戒。慎之慎之。
遵正分明
燕毛序齿，圣王所重，况庶人乎！盖同族兄弟叔侄各分称呼，自有定序，稍有乖乱，人伦何存？晚世以来，人心不古，或居尊而狎亵之，或居卑而阿承之，皆非所以亲亲也。凡我族人名，于相见之际，不论近族远族，拜揖必恭、言语必逊；座次先后，俱照叔侄尊卑，序列不但分定，而且理正心安。又，闺门之内，不可尊庶母为嫡、跻妾为妻，有乖伦常。族女归宁，不可辄居客位，仍依世次可也。同族义男，亦必预为训诫，不得凌犯尊长，有失族谊。倘有违者，族共惩之。
遵宗睦族
范文正公曰：宗族于吾，固有亲疏；自祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏。此先贤睦族之格言也。末俗之人，或以势骄、或以力抗、或以巧诈相欺，以致同族之亲，视若秦越，良可悯也。尝思厚族之要有三：曰尊尊、曰老老、曰贤贤。又有四务：曰矜幼弱、曰恤孤贫、曰周窘急、曰解纷争。今试详之：名份独超乎上者尊也，则恭逊待之不可简亵；分虽卑而齿迈众者老也，则以引以翼，待以高年之礼；有德行才能者贤也，行止可师、模范可法，朝夕亲炙效法其所为，不可挟分尊年长之心。此之谓三要。幼弱者年稚而鲜势也，每易为人欺凌，贵有以矜之惜之辅之翼之，一有矜惜辅翼之心，而生全良多矣；孤寡者，王政所先，况在同族，何忍坐视，贵有以悯之，或慰之以善言，或赠之以财谷，皆族谊之当然也；俯仰不给，英雄为之气短，贵有以周之，随量而予，不必望其报也；人于忿争，有忘身及亲而不顾者，贵有以解之，则讼端皆化无矣。此之谓四务。进而推之，为义田、为义仓、为义学、为义冢，使养生送死无憾，皆豪杰所当为者，且属积善积德之事，同族之人尚其勉旃。
遵肃闺门
《诗》首《关睢》，《书》重厘降，盖闺门之内肃若朝廷。纵使家道贫寒，亲操井臼，当如桓少君之执妇道；不幸寡居，操心铁石，亦如燕节女之白首沐霜。此皆德之无亏，抑亦门庭之有庆也。安定胡先生曰：娶妇必须不若吾家。非谓迁就族类娶卑贱之女以贻祸也。若妄谐伉俪，不有家法者，娇悍妒忌，淫僻长舌，私溺子女，皆为家之惯索，罪坐其夫。若本妇果系顽梗，其夫亦无可奈何者，族中据本夫告词，询访的确，当祖宗前合族公斥，或送之外氏家，亦少有所警。至本族出嫁之女，或饮毒投河自缢，究否任凭他族，本族无容苛求，则不独为出嫁女戒，且为本族所娶轻生者谨，此不究之深究也。至于恶俗相聚、结社讲经、要求神福、入庙烧香、无故往来、挑是弄非者，一有如此，重惩勿轻。谚云：教妇在初来，丈夫者各宜慎之。
遵端蒙养
童蒙者，圣狂之所由分也。古来圣母有胎教，有能言之教；父兄有小学、大学之教。是以贤才辈出，德成业立而为人间肖子，故陈忠肃公于幼学之士，先要分别人品上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事，向善背恶，去彼就此，此又学所当先也。今之教子弟，必于上者，教之习举业取功名，以光宗耀祖；次则教之杂字柬笺，以便商贾书数可也；若以下自居，教之律法词状，以为他日刁狡之地，此则非徒无益而又害之矣。为夫兄者切宜得所以教之之法。七岁入小学，教其洒扫应对之节、揖让进退之仪。稍长，择以端悫师友，将四书本经读熟，详细讲解，不得以杂家、小说限其光阴、乱其意思，务使气质变化、陶镕德行，以立作圣之基。他若文章诗赋，本儒者之业，然亦可从后教之，不可以为先务也。如此先本后末，他日无论登科甲第，出治临民。则子弟之俊秀者，固为有道之士，愚顽者亦可为良善之人。合族之人，各宜敏省。
遵尚节俭
司马温公曰：凡为家长必须谨守礼法，以御群子弟。量入为出，称家之有无，及吉凶之费，皆有品节，常须稍存赢余，以备不虞。盖谓一家之产业，止有此数，则一家之利，一原属无多，若饮食、衣服、宫室、器皿，一一从朴，留有余，不尽之享，以还造化，则财足费少，其不家计丰盈也谁哉？晚近以来，奢靡盛行，其弊在于好胜一念，如争讼好胜，则鬻产、借债、讨情、钻刺吉凶；礼仪好胜，则卖田、纠会、嫁女、厚奁、聘媳，铺张设引，开厨设供，击鲜散帛，乱用绫罗，又加请贵宾，宴新婚与，搬戏许愿，预修祈福，种种支用，力实不足，设法应用，不知刳肉补疮，所损日甚。同族之人，切宜猛省。一、遵厚烟（姻）里。族之有婚媾即谓之姻，族之有邻近即谓之有里，此固天缘凑合、情义相关者也。况幼之时，或同馆肄业，或同伴戏游，或先友而后亲，或因亲以及亲，比之路人，大不侔，以贵有无相通，患难相顾。不论愚贫，遇之以和气，待之以厚道，切不可有倨傲矜骄之态。即使彼待我薄，我不可以薄待之，久且感而化矣。况翁婿甥舅，以及故旧情谊，尤当关切者也。若恃强凌弱，依富轻贫，以智朦愚，藉众压寡，无故谋占放债，过为勒算，此皆刻薄恶俗，凡我族人，切宜痛戒。
遵息争讼
《经》曰：君子以作事谋始，始能忍终无祸。盖言始之不可不慎也。讼卦曰：惕中吉终凶。又言讼之宜早回头也。若始之不慎，终不知改，以致构讼不已，无论官府廉明何如，到城市便被歇家播弄，到衙门便被胥呵叱。不论寒暑雨雪，受尽奔波，用尽盘费，伺候多时方能见官。理直犹可，理屈到底吃亏受笞杖、受罪罚，甚至破家辱亲，有何益处？果有关系于祖宗、父母、兄弟、妻子万不得已之事，必以直诉官府廉明，易于结案。或本族兄弟叔侄之争，族老当令各房长公直处分，不可成讼。倘本族与他姓有争，亦须含忍，付之公断。至于户婚田土，闲气小忿，族长等询所讼之家与本族某人为亲、某人为友，理合代为讲息，莫讼师教唆，贻害无穷。此系保家妙记，守身大册。凡我同族，各宜铭戒。
遵供赋役
任土作贡，朝廷大典；力役之征，国家常制。若钱粮不完，役使逃避，便为顽梗不法之民，且连累里长，比较烦恼。官长追呼，甚至枷锁临身，玷辱父母，仍要赋役完官，不能抵赖，有何益哉？故有产业者，将本分粮米，先要辨别明白，讨经手印押，收票存证，如此赋役两清。里长、胥吏无由至门，宽闲自在，庶国为良民、家为肖子矣。
遵防奸盗
盖小人智过君子，每出于不傋之家，一致被害，束手无策，及至告官，得不偿失，即能获盗，牵累失时，是人之自为计疏也。今人散居，多者数十烟，少者十余户，兼有邻，同井相友相助，须于平日谨密防闲；或独居僻静，过夜犬吠，盗未必至，想是探视，不可以为他而不惊；过物有声，必须即刻遍巡，亦不可以为鼠而自误。再或里中来有踪迹可疑者，察其实据，果系奸反，协同地保，公送官署，致免后悔，慎之慎之。
遵禁邪巫
师巫邪术，妄言祸福，惑人听闻而倍正道，害至大也。明道先生曰：邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽才高明智，胶于见闻，醉生忧死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之闭塞，辟之而后可入道。甚矣，昔贤者有左道之诛，朝廷尤有严禁之条。自兹以后，一切异言异服之徒，勿令至门。近世末俗，惟有妇女识见庸鄙，为其所惑，甚于男人，为僧道之外，有仙娘、尼姑、跳神、卜夫、女星、女相、女戏等项，穿房入户，诱哄妇女，浪费钱米，甚有犯奸盗者，不可不慎。吾人读圣贤书，当明正道、思大义，神不可媚也，福不可邀也，邪道盛则正道衰，理之一定者也。凡吾族人，立宜严戒，永守斯规，无愧刑家之道也。
遵行四礼
伊川先生曰：冠婚丧祭，礼之大者。今人都不理会，人家能存行此等节文，则虽子孙至幼者，亦可使渐知礼义。是四礼者，示成人、正男女、哀亲、追远，人道之纲纪也，可不遵行哉？盖世人少有行者，谓仪节繁多，未免伤财废事，且云今不如古，何必太拘；不知师其义而用其行，至简至易，江河日下，正好砥柱中流，何不可行与不必行之？有实言其大要：冠则宾，不用敝馈俎，止山肴品果，不用牲牷，惟从俭朴，族有将冠者众，则同日行礼，长子、众子各从其类，拜则用三加之礼，初用小帽、小深衣、履鞋，再用折巾、绢深衣、皂鞋，三用方巾，或儒服，或直身，或斓衫员领，皆从其便。婚则各择以德及家法何如，以禁同姓；禁服妇改嫁，恐患离异之条；未笄无过门，夫亡无招赘；受聘择门第、辨良贱，无贪下户货财；将女许配，作贱骨囱，玷辱宗祊。丧则惟竭力于衣衾、棺椁，遵礼哀泣；棺内不得用金银、玉物；吊者款待，不可侈靡；服未除，不嫁娶，不听乐，不以宴贺；丁忧，不入公门；葬必择地，避五鬼不必泥风水以邀福；陆世仪先生曰：譬如种子，人心则种子之善否也，风水则地土肥硗也。种子善，虽瘠土未尝不生；种子不善，虽极肥之土，未有种草而得豆，种稗而得谷者。所以儒生重心术，不重风水。至有终身不葬、累世不葬，或盗葬，或侵祖葬，或水葬、火葬，犯律重罪。祭则聚精神，致孝享，内外一心，长幼整肃，具物惟称家之有无，不得为非礼之礼。以上四礼，载在《性理大全》及《家礼仪节》，国家颁降，遵守奉行，大有益于风化。
