|
真气运行在《内经》
《黄帝内经》是二千年前成就的祖国医学第一部理论经典，长期以来指导着养生保健、防病治病的理论和实践。以其文简意赅，理奥趣深，被唐代医学养生学家王冰誉之为真经，至道之宗，奉生之始，更是释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安之不易坟典。
其养生理论遍及天人一际，人与自然的整体观，无病先防，有病早治的预防学，人类盛衰寿夭的自然律，摄生保健，抗衰延年的原则法，及顺应自然，淳德全道能成真等各个方面。
研究发掘和总结《内经》的养生学理论和方法，使之发扬光大，对系统真气运行学说，振兴祖国医学养生学，促进中华文明，改变人类素质，都具有不可估量的影响。
真气是人体生命能量，真气运行又是生命活动的核心。从《黄帝内经》对真气和真气运行的诸多论述中得到启示，真气运行法却病养生实践和真气运行学说体系逐步得以形成和发展。
《素问·上古天真论》说：恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。这十六个字的精辟论述，是对真气运行功理、功法及功效的高度概括。说明人在清净无为的状态，体内真气便可从之而生，且旺盛的运行，故《灵枢》也说恬憺无为，乃能行气。意守丹田，神不外驰，则正气存内，而邪不可干；邪不能侵，病何由来!
《灵枢·刺节真邪论》指出：真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。意思是说真气是呼吸接受了自然清气(氧气)和饮食摄取的五谷精微(营养)合并而化生的生命能量，为人体生命活动的物质基础和动力源泉。
《素问·离合真邪论》说：真气者，经气也。指出真气即经络之气。经络是真气运行的道路，真气是经络活动的实质。
《黄帝内经》指出了真气是以呼吸运动为推动力在经络中运行的。明确记载了关于呼吸与气行定数。并指点了全神养真的刺法，又指出另有修真之道。
《黄帝内经》在以人体生命为中心的研究中，突出全真导气对防病治病、养生长寿的作用，我们用通俗的话讲，叫做真气运行。故知培养真气，促进真气运行的方法，作为体现《内经》养生理论的手段，返朴归真的要诀。从中可以看出，真气运行五步实践即《内经》的养生修真之法，真气运行学说体现了《内经》的全神养真之旨。
天人合一 整体观
天人合一的整体现，是《内经》养生学的哲学基础。《素问·宝命全形论》：天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成"；"夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
《灵枢·本神篇》：天之在我者德，地之在我者气。德流气薄而生者也。《易经》曰：天地氤氲，万物化醇。人为万物之灵。宇宙自然阴阳二气交感，万物生矣，人也因之而生。人与自然密不可分，且以一气相通。故祖国医学十分强调天人合一的自然整体现，并作为防病治病，养生保健的基本指导思想。天人整体理论也是真气运行学说的理论基础。
治未病的预防学
无病先防，有病早治是《内经》预防医学的重要体现。《素问·四气调神大论》说是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!《素问·八正神明论》说上工救其萌芽……下工救其已成，救其已败。《素问·阴阳应象大论》说故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。
《黄帝内经》的医学养生学思想强调预防为主，又特别体现在无病先防和有病早治两个方面。有人评价这种具体的预防学思想是世界医学文献上的最早记载，于现今和将来永远都是具有生命力的。无论是未病防范于未然，还是已病救其萌芽，成功的关键又在于人体的正气(真气)。
《素问·评热病论》说邪之所凑，其气必虚。《灵枢·百病始生篇》说卒然遇疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。《素问遗篇·刺法论》黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者? 岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干；避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。
正气存内，邪不可干；邪气所凑，其气必虚。道出了人体正邪盛衰而致病或不病的至简至易之理，《内经》所论再是明白不过的了。真气运行理法的主导思想就在于扶持正气，培养真气，扶正祛邪，有病治病，无病防病，抗衰延年。
谨于修养尽天年
《内经》强调，其知道者可尽天年，度百岁乃去。《素问·上古天真论》：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真；不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
《尚书·洪范》曰：一曰寿，百二十岁也。谓长寿者，应有一百二十岁的寿限。然而必须是知道者，谨于修养，讲究卫生法度，以奉天真，方能尽享其天年，度百岁乃去。否则不慎而动，倾竭天真，自然百病蜂起，导致半百而衰，甚则半途而夭。可见全德合道，勤于摄生，对健康长寿具有何等重要的意义。真气运行理法的益寿延年作用在《黄帝内经》中即有充分的依据。
摄生保健之法则
淳德全道为《内经》摄生保健之法则。《素问·上古天真论》：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也"。
《素问·阴阳应象大论》：智者察同，愚者察异；愚者不足，智者有余；有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
《灵枢·本神篇》：故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安起居，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。《素问·生气通天论》清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。《素问·四气调神大论》道者，圣人行之，愚者佩之。
《老子》人法地，地法天，天法道，道法自然。法道清净，则精气内持，故其气从以顺，邪不能为害。故圣人教人保健养生，一是顺应四时之变，虚邪贼风，避之有时；二是恬憺虚无，精神内守，行清净无为之事。特别强调思想行为，情志活动的淳德全道在修身保健方面的独特作用，确是医学养生学的不二准则。真气运行理法自始至终也贯彻了这一根本法则。
淳德全道能成真
《内经》多处提及唯真人也，与道合同，故能寿敝天地。《素问·上古天真论》：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一；故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。《素问·六微旨大论》与道合同，惟真人也。
唐代太仆令王冰云：真人，谓成道之人也。至人、圣人、贤人者，德行皆类真人，皆非一般俗子凡夫。然之所以能成其真人，其人也非特异，因能合道勤修而已。或把握天地阴阳变化，调适自身阴阳消长，外能呼吸精气，内能摄守精神，使形与神合；或是有淳厚的道德，谨行养生法则，调适自身阴阳与四时相适应，避世俗之烦忧，而全心全意保全天真之气；
或善于顺应自然，处淳和之气，别好恶之风，衣食住行不脱世离俗，又不效尤世俗习气，作息有时，不使其极等等。全德合道，总以恬憺愉悦为要务，悠然自得为己功，故能形体不敝，精神不散，且能自由自在神游于天地之间、无极之野，视闻四区八达毫无防碍而与道合真。
正道谨修，乃成真至圣贤者，中华五千年文明史里，虽不可能比比皆是，却也代有其人，广成子，老子，彭祖，扁鹊，华佗，孙思邈，李时珍者，就是杰出代表。
真气运行理法在临床医疗、群众健身实践中普及、推广以来，大力宣扬恬憺虚无，为无为之事，乐恬憺之能，道法自然之法则，以行自然之道，而且注重提高自身道德修养，促进修身养性、尽性至命功夫的精进，力求穷理尽性，淳德全道，达到"与道合真的终极目的。
|
