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甘肃庆阳，历史悠久，文化底蕴深厚，是中华民族的重要发祥地之一。自上个世纪50年代，庆阳市民间中医药人士就开始研究传说中的上古名医、黄帝“天师”--岐伯。到了80年代，国家实施改革开放政策，历史文化研究日益繁荣，岐伯的考证与研究有组织地开展起来。至2010年60多年来，岐伯考证史实逐步清楚，岐伯研究成果不断丰富，岐黄文化的存在得到认知，岐黄文化产业开发卓有成效，已成为一大特色历史文化。 史书记载 汉司马迁《史记·孝武本纪》：“公玉带曰：‘黄帝时虽封泰山，然风后封钜，岐伯令黄帝封东泰山，神凡山合符，然后不死焉。’”《史记·司马相如列传》：“属岐伯使尚方”。《史记正义》引张楫注：“岐伯，黄帝太医”。《史记集解》引徐广曰：“岐伯，黄帝臣”。 《汉书音义》曰：“尚，主也。岐伯，黄帝太医，属使主方药” 。《经史百家杂抄》注云：“岐伯，黄帝臣。帝使岐伯尝味草木，典主医病与论医，更相问难，著素问、灵枢总为内经十八卷，为医书之祖。”《汉书·艺文志》：“太古有岐伯、俞跗，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。” 晋皇甫谧《帝王世纪》：“岐伯，黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典主医药，经方、本草、素问之书咸出焉。” 宋司马光《资治通鉴》：“黄帝命岐伯（北地人），作镯铙、鼓角、神钲以扬德而建武”。 清慕少堂《甘宁青史略》：“又案岐伯黄帝臣，北地人，作军容之乐，见唐礼乐志……”，“岐伯，北地人，黄帝以人之生……及咨于岐伯而作《内经》。” 医籍记载 汉张仲景《伤寒论》自序：“上古有神农、黄帝、岐伯……”。晋皇甫谧《针灸甲乙经》序：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五藏六府，外综经络、血气、色候，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极变，而针道生焉。” 唐孙思邈《千金要方》序：“黄帝受命创制九针，与方士岐伯、雷公之伦备论经脉……”。 宋高保衡《重广补黄帝内经素问序》：“在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常……，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。” 辞书记载 《辞源》：“黄帝，古帝名……，咨于岐伯而作《内经》”，“《素问·内经》等书，本作岐伯。”又：“北地，郡名，（一）秦置，统甘肃、宁夏、庆阳、平凉、固原、泾川诸府州县之地，治义渠，古城在今宁县西北。（二）汉置，统甘肃、旧宁夏，庆阳二府之地，治马岭。” 《辞海》：“岐轩：岐伯，上古名医”，又“北地，郡名，战国秦置。治所在义渠，西汉移治马岭”。 志书记载 南宋郑樵《通志》：“古有岐伯，为黄帝师，望出安化”。 明韩鼎《庆阳府志·方技》：“岐伯，北地人，精医术，黄帝师事之，著《难经》、《素问》。” 清《庆阳县志·人物》：“岐伯，北地人，精医术脉理，黄帝以师事之，著《内经》行于世，为医书之祖。” 民国张维《甘肃省人物志·方术》：“岐伯，北地人也，黄帝与论医，有《素问》《内经》行于世。” 《甘肃新志》：“岐伯生而神明，通脉理，黄帝以师事之。” 《甘宁青史略·正编》：“岐伯，北地人，精于医术，黄帝师事之，著〈内经素问〉”。 《中国人名大辞典·附录·姓名考略》：“岐，（陈留风俗传）‘岐氏，黄帝师，岐伯之后。’望出安化。” 《庆阳府志》卷十九（坛遗）：“岐伯庙在南原，今废”。南原庙遗址在今庆城县高楼乡庙花塬村薛家咀。传说当时为岐伯的药园，后为周先族的花园。现址仍有窑洞1孔，墙壁上可见一片片彩色壁画，有一岐伯石像已遗失。院中有一莲花石香盘。至今每逢2月2日村民仍有祭祠、求医集会。 《庆阳县志》卷三（坛庙）：“岐伯庙在县城嘉会门外。”此庙遗址在庆城县城南关城南坛旁边，今县农机局院内。已毁。 《庆阳府志》（乡哲）：“岐伯、鞠陶、公刘三圣”，庆城县城内曾建有“三圣庙”，岐伯列三圣之首，遗址在县城小南门，今县公交局院内，已毁。 圃寒洞，又名药王洞，位于今庆城县周祖陵公园岐伯圣景地域，曾塑有岐伯、张仲景、孙思邈像，亦称药王古洞，现建有“药王古洞”景点。每逢3月5日有祭祠、求医问药活动。 位于庆城县葛崾岘乡岐伯出生地青龙嘴下的药王洞，上世纪八十年代洞内还残留岐伯罹难渡命的壁画。每逢2月5日有祭祠、求医聚会。 位于西峰区肖金镇老山村老洞山的岐伯洞，又称仙人洞，是岐伯舍仙果救老叟的传说故事之地，现遗洞仍在。原窑洞内有壁画，有一古石碑已遗失。 1子午岭（也称桥山）：为庆阳市第一大山系。《庆阳府志·地理》（山脉）：“传说，古代轩辕黄帝氏族部落就起源于桥山山脉和北洛河上游，后逐渐发展强大，占据关中和中原。” 2鸡头山：位于镇原县开边镇开边村。山势如雄鸡引颈报晓，昂首屹立，峰峦突兀。相传为黄帝问道于广成子之地。《镇原县志》（道光版）：“鸡头山，《五帝纪》：黄帝西至空桐，登鸡头山”。后建有石崆寺。镇原县开边乡政府立碑记述道：“早在四千多年前我们的始祖黄帝西巡崆峒之后，又不辞爬山涉水之苦，特意登临这座风水宝地，既是认祖寻根，又为自己卜占生坟也。正是这种原因在两千二百多年前，秦始皇曾登上此山，凭吊黄帝古陵。” 3黄帝山：位于华池县。《华池县志》（地理）：“黄帝山位于柔远河西侧、庙巷乡南山。古时山上有轩辕黄帝庙，山下沟道称庙巷。”传说黄帝巡行曾住于此山，故名黄帝山。 4马蹄泉：位于合水县蒿咀铺乡陈家河村。陇东学院张耀民教授撰文指出此为传说中“黄帝乘龙处”，即黄帝在此乘上自己的坐骑踏地成泉，上天而去之地。 5黄帝冢：位于正宁县五顷原乡。《庆阳府志·文物志》：“轩辕黄帝冢在今正宁县五顷原乡，即《括地志》所记载的：‘黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山’，其原冢尚在”。《括地志》为唐代魏王李泰主编的一部规模巨大的地理书。《正宁县志》载：“黄帝冢在县东南湫头镇东北西头村之桥山，当谷一峰耸起，草木葱蔚，上有荒冢，旁立一碑，镌字曰：‘黄帝葬衣冠处’”。此冢今仍在。张耀民研究认为：《史记·五帝本纪第一》曰：“黄帝崩，葬桥山”。此桥山即子午岭，正宁县黄帝冢即为轩辕黄帝陵。
岐伯出生在庆城县西南天子梁青龙嘴，今葛崾岘乡天子村的青龙嘴，遗址在原青龙嘴初级小学的土窑洞中，青龙嘴地处东西走向的天子梁东端，山梁气势特异，景色宜人，此窑洞庄宅座北向南，后靠双峰峁，前方开阔，两面呈罗圈半围状，窑洞下多层台墹地，台下有一清泉，凉爽可掬饮，四季久旱泛水不止，人称“神水”。整个景观犹如太极图显现。青龙嘴下建有药王庙、药王洞。岐伯祖先为姬姓，岐伯春月之日生，出生时有特异天象出现。天子梁有 周先祖鞠陶争夺江山的传说，故称天子梁，也叫天子穴。
岐伯长相奇异，幼年聪颖过人，但少年家遇洪水淹没，再遭母亲重病缠身，炼就了岐伯抗争自然的意志，启蒙出通悟医道并治病的信心。
岐伯救一落崖的老者，原来是一位神医叫中南子，实名叫僦贷季，便拜师学医，尝草治病；后又离家南下巧遇神农，再拜为师，得到真传，医术增高；还曾偶遇元始天尊，指点修身养性之术，遂成医术大师。
岐伯遍尝百草，识得药性，妙治百病。如用苦苦菜（败酱草）治脓肿、用益母草治产后病、用兰草（佩兰）治瘟疫，活人无数。还创造出用香草防病、治病，成为“香道”的创始人。
黄帝离轩丘云游，在崆峒鸡头山问道广成子，得知桥山（子午岭）有名医岐伯，便亲来求教，为民除疾解苦，并请回宫殿，君臣问答，探究医理。经过整整三年的研讨，共问答讨论了1080个有关天道、地道、人道方面的问题，由文字官仓颉记录，刻于兽骨，成为《黄帝内经》，黄帝拜岐伯为“天师”。
岐伯随黄帝驰骋中原，降服蚩尤，在军中治马病、驱瘟疫；破难阵、救官兵；创军乐，制军旗；既为军医，又为军师，终助黄帝统一华夏，并与黄帝在泰山祭天，彰显功德，为民祈安。
岐伯协助黄帝创造音律、文字、天文、历法、气象、地理、人事等自然之道和社会文化，又深究医道及养生之道，著成《黄帝内经》之后的八部医书，为中华民族繁衍昌盛做出巨大贡献。 岐伯天颐之年春三月仙逝，与生月同月。黄帝与万民同悲厚葬。从那时起，古北地郡建了岐伯庙，开凿了岐伯洞，供奉神像牌位，每年三月五日，民间就有一种庙会，祭奠岐伯，施舍药方，香火不断。一直到清代同治年间，庆城县民间三月初五在药王洞等处的庙会仍在延续，尊崇岐伯的民俗民风早已形成。
研究表明，岐黄文化的主要特性有：岐黄文化发源于我国上古时期；岐黄文化的标志性典籍是《黄帝内经》；岐黄文化的文化境域是“道”；岐黄文化的核心是生命大道；岐黄文化的精华是中医药文化；岐黄文化是涉及多境域的综合性文化；岐黄文化属中国传统文化；岐黄文化的主要创立者是岐伯；岐黄文化具有古北地的地域特色。 岐黄文化以阐述天道、地道、人道即生命之大道为内容，涉及中医药、天文、地理、历法、气象、数道、哲学、生态、人类、社会、汉语、兵家、教育、音乐等十几个学科知识，是人类社会科学、自然科学的结晶，岐黄文化的核心是生命之道，精华是中医药文化，岐黄文化是中华民族优秀传统历史文化的主要渊源。天道包括：空时；宇宙；天文；气象；历法……；地道包括：地理；地形；方位；九州……；人道包括：医药；数算；社会；心理；生物；人类；生态；音乐；兵家；古汉语；养生；民俗……
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