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让《易经》自己来讲《易经》，揭去后人所加的一切神秘的衣裳，我们可以看出那是怎样一个原始人在作裸体跳舞。 第二十卦 监察干部的观卦 —、解读 观卦和临卦是一对儿，都有视察、观察、监察、考察的含义，只是二者针对的目标对象有所不同。“临”主要是针对处于社会底层的百姓群众的，强调为君者要多多深入基层视察，对民情动态要做到了如指掌，心中有数。而“观”则主要是针对各级官员干部的，即对官员干部要进行观察与监督，以防止腐败、渎职、叛国等行为的发生。另外，观卦还强调了要自省、自察，察己而知人，自知明进退。 观卦卦辞“盥而不荐”中的“盥”和“荐”，历来被认为是指古代祭祀仪式中的两个步骤，即先“盥”(洗手）再“荐”(进献供品），以示恭敬。和沐浴更衣，再燃香礼佛的仪轨差不多。其实“盥而不荐”说的完全不是那么回事。“盥”就是指日常的盥洗，即我们天天都在做的洗脸洗手洗澡等个人清洁卫生事务。“荐”的本意是草垫子，借指古时部落长老开会时的席位，后引申为官职、席位，作动词用是推举、举荐的意思。“盥而不荐”翻译过来的意思就是：对官员干部进行监察，就象盥洗自洁，不是为了荐席举位。可见，早在三千年前，周文王父子就已经把对官员干部进行监察，督促官员干部克尽职守、廉洁奉公，作为自我纠错、自我完善、保持良好执政能力的一项重要工作来抓了。 初六是社会的底层，看待问题、评价干部容易表面化、喜恶化、情绪化。文王说不可尽信“童观”，看问题不可“童观”，这是君主尤其要小心在意的。 在六二中，文王提出了“窥观”，即要暗中观察六二，监察他的言行举措、施政能力。由于六二和九五有应，上下是一体的，所以文王把对下属官员干部进行监察视为了卦辞中所说的“盥而不荐”的自洁行为，并且强调官员干部要象女子守贞那样爱惜自己的操守。 六三代表军队，军权直属君主，文王的要求是随时省察自己，对自己实力情况要有清醒的认识，做到进退有据，量力而行，不可盲目自大，妄用刀兵。
二、注释 （一）卦辞 观：盥而不荐，有孚颙若。 【注释】 观，观察，监察。 盥，会意字。小篆字形，从臼，舂水用的器具，从水从皿，表示与器皿有关。合起来表示，以手承水冲洗而下流于盘（皿）。本义是用手从器皿中舀水洗脸或洗手等清洁行为。 荐，本义草垫子，借指古时部落长老开会时的席位，引申为官职、席位。 孚，威信。 颙，景仰的样子。仰慕拥戴。 【译意】 观，是为了盥洗而不是举荐，这样能树立威信，令人景仰。 【析义】 对官员干部进行监察，是为了盥洗自洁，不是为了荐席举位。官员干部做到廉洁自律，政府就能够建立威信，受到人民的景仰和拥戴。
（二）爻辞 【注释】 童，未成年，不成熟。童观，是指较表面的，不成熟的，易受个人喜好影响的见解与观念。 【译意】 看问题肤浅、不成熟、受个人喜好影响，对于一般人来说没什么问题，但是对于一国之君来说就要小心警惕了。 【析义】 初六阴居阳位，内亢而浮躁，外虚而乏力，所以看问题容易流于表面，不深入，不全面，易受个人情绪、喜好等因素影响。 【注释】 窥，从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。窥观即暗中察看。 【译意】 暗中观察、监视官员干部，有利于使他们象女子守贞一样严以律己。 【析义】 六二上应九五，是九五了解下层、管理万民的重要耳目和骨干力量。为了防止六二欺下瞒上、为所欲为，对六二进行暗中的调查、监视是必要的，即“窥观”。六二居于阴位，阴柔持中，谨慎小心，如女子守贞，有严以律己之象，是文王希望下属官员应该具备的素质，所以文王说“利女贞”。 【注释】 生，通“性”，人或事物本身所具有的能力、作用等。 【译意】 考察我方的实力，然后作出是前进还是后退的决定。 【析义】 六三是军队之爻，阴居阳位，内里阳刚，但外表阴虚，文王要求先要考量自己的能力，才能决定进军或退却。 【注释】 光，光彩，光华。这里是指精神风貌、风气时尚等。 宾，本义是地位尊贵，受人尊敬的客人。作动词是服从，归顺，宾服的意思。 【译意】 观察一个国家的精神风貌、风气时尚，有助于决定是否宾服于其王。 【析义】
【译意】 常常省察自己的能力、言行，君主就能够没有咎害。 【析义】 九五阳当尊位，有中正之德，能够省察自己言行是否得当，所以无咎。
【译意】 观察他们（宗室子弟)的品行和能力，知人善任，君主就能够没有咎害。 【析义】 上九为宗室之位，是九五管理国家的坚定助力，作为国君，对上九要有充分的了解，才能使人尽其才，使国家无咎。
▌历史百家争鸣特约作者作品 文/一艸 |
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是公卿大夫之爻，是围绕在君主身边的重要马仔，换个角度来说，他们是国家的光彩，君主的颜面。看一个人怎么样，可以先看他身边的人怎么样。所以，
