出世间的第四禅断除了最后五种缠缚，即色贪、无色贪、慢、掉举和无明。当你从世间正定修入出世间正定之时，清净光明的本心就能永远除掉外在的染污，这时就修成了阿罗汉果位。
入道位：此时，所有的色贪都消失了。当你继续修行时，无色贪、慢和掉举也各自纷纷消失。
证果位：最终，最后残留的些许无明（它是我执的始作俑者）也从心头消除掉。此时，你就获得了完满的觉悟，并生起如是念头：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
至此为止，经过漫长而艰难的觉醒之旅，你终于获得了解脱，实现了佛教修行的最终目标。而这种成就完全始于对出入息的简单观照。
词释
说明：以下解释按词语首字第一个拼音字母顺序先后排列，以方便读者查阅。
A
阿毗达摩：小乘佛教禅修及书店翻天怪居然经论大汇总。
阿罗汉：通往觉悟的出世之道的第四阶段。此时，全部的色贪都消失掉了，最后残留的些许无明（它是我执的始作俑者）也得以断除。
B
不还果：解脱道的第三果位，此时，残留的细微嗔念以及感官贪欲被断除了。
八正道：你必须在生命中具备八正道中的全部八种善法，以便生起修持禅那所需要的安乐与平静。
全部八正道可以分为两类：世间八正道和出世间八正道。
巴利文：著作小乘佛教经典的语言。
不正念省思：不曾留意身心当下发生之事的思维过程。此时，心灵完全沉浸于思考之中，而没有留心观照思维的本质。非念处内观时，心灵疏于观照你正在经历之事的深层本质，以及知觉在现在和将来对心灵产生的影响。
C
禅定：禅定就是将心灵的所有正面力量聚集起来，将之紧紧汇聚成强光束，指向我们修行的目标。
粗念：通过理性或论证而非直觉得出结论。本书将念头分为两类，即粗念和细念。寻是最常见的相续念头，就像脑中有人说话。细念是不可言说的，只能凭直觉感知。
出定自在：指的是在预定时间毫不费力地出定的能力，而不必等着自己出定，属于五自在之一。此时，你能够任意入定和出定。
缠缚：缠缚是心中潜在的习气，是盖障的根源。缠缚是根，盖障是枝。缠缚直接产生于感官与感官对象和意识的接触。
缠缚根植于三毒所滋生的腐土中，这三毒就是：贪、嗔、痴。
共有十种缠缚（又名十结使），分为五下结和五上结。这十种缠缚是：身见结；疑结；戒禁取结；贪欲结；嗔恚结；色贪结；无色贪结；慢结；掉举结；无明结。
初禅：初禅的特点包括念头和知觉极微弱；微细的慈心悲念；具有喜、乐、舍、正念和禅定。
嗔恚：当你心怀恶意或挑衅时，即便念头很微弱，你也就有了嗔恚心。此时，你就无法欣赏到任何人或物的美丽。这就如病人无法享受任何美味，因为他的味蕾受到了影响。
禅那：指的是心灵变得越来越空寂的诸般状态。禅那（jhana）这个词起源于jha，而jha则源于梵语dyai。它的意思是“燃烧”、“抑制”或“专注”。禅那偶尔指普通的禅修，但通常，其含义要更具体、更特殊，指深沉而宁静的禅修，此时心灵处于平衡状态，众多善法支和谐地共同发生作用，使心灵变得安详、自在而宁静，同时又沉稳而柔和，通过而明亮，没有爱憎分别。此时，正念、精进、禅定和了解也会不断增强，所有这些善法支共同护持着你的修行。
禅那主要分为两类：（1）世间禅。心灵专注于某个物体，以便克服障碍，成就微妙的色界禅。或者心灵专注于概念，以成就无色界禅；（2）出世间禅。你证入出世间禅后，就能洞见诸法万相的特点，从而断除心中的烦恼（缠缚）。
世间禅分为两类：
第一类没有名字，它们仅仅按序号命名，分别叫做初禅、二禅、三禅和四禅，统称为色界禅。证入这些禅那的修行人称为“禅悦为食者”。
第二类禅那意味着更精微的意识。这些禅那的名字各不相同，并不用数字命名。它们是：空无边处；识无边处；无所有处；非想非非想处。它们被称为无色界禅，因为此时禅修的对象都是纯粹的概念，而不是任何物质。证入这些禅那的修行人称为“得解脱安乐者”。
这样禅那就可以分成四个子类：欲界定，这种禅那属于世俗的成就；色界禅；无色界禅；出世间禅，这种禅那才能脱离生死轮回。
前三类禅那依然会让人在世间轮回，只有最后一类才能脱离轮回。
慈心：仁爱友善之心，是四无量心之一。它也指慈心禅，修习该禅时，你会对自身和一切有情众生起慈爱之心。
初相：见“取相”。
出世间禅：世尊在成就正觉过程中体验过的禅识叫做入流识、一来识、不来识和阿罗汉果识。
完全断除缠缚之后就能脱离轮回之苦。出世间的心一境性是完满的、无染的，断除了任何染念和染缘。佛经上说，如果禅修者证入了出世间禅，却不能成就无上正觉，他就会转生数次，但会转生到更高的世界。但成就圆满的正觉后就能彻底脱离轮回。
D
断除：摒弃不良习性。
掉举恶作盖：五盖之一，与昏沉相反。我们心如猿猴，种种念头迁流不息，心灵难于平息。
E
二禅：二禅的特点包括：消除了细念；以喜为主；乐、舍、正念和正定都存在，并可以察觉到。
F
非想非非想处（第八禅）：此时，意识十分微弱，既不能称为想，也不能称为非想。
G
盖障：阻碍禅定的因素。这种分心犹如拦路虎，阻碍了我们在修行之途中的进步。
巴利文佛经中列举了五种最容易让所有人分心的东西，我们将之称为盖障。无论坐禅与否，它们都会影响禅定。这五种盖障是：贪欲盖、嗔恚盖、掉举恶作盖、惛眠盖、疑盖。
在三摩地中，心灵专注于某种物体，以克服这些障碍，然后，我们才能证入世间禅。
光：见光明。
光明：心灵光明皎然。禅定中你能清楚地观察这个真理。禅境现前时，通常都会出现光明。此时，心灵皎如月轮，你能清楚地觉察诸法万相。
H
惛眠：怠惰与迟钝是传统上对困乏、倦怠、懒散等心理状态的描述，通常又译为Sleepiness Drowsiness。
J
近行定：从非禅那状态转入禅定状态的临界点称为近行定。只有克服障碍之后，你才能进入禅定。在近行定中，障碍得以克服，但此时定力仍然不够坚固。你需要不断努力，这样禅定都会变得越来越容易。在近行定中时，你的心思辗转于平静的专注和内在的对话之间，感官也仍然向外敞开着。你仍然能正常地见闻嗅触，但这些感受已经退居其次。此时，尽管会有其他念头，但念头以观照出入息为主。你的心中会开始涌起强烈的喜乐之感，感到幸福而满足，并生起毫无爱憎分别的舍心。但所有这些感受都很微弱，仅仅初现端倪而已。
觉性：1、名词，意为具有某种知识（例如：“他没有意识到自己的错误。”）；2、名词，最初的无分别意识（例如：“这个事故闯入他的意识之中。”）。
觉支（道品）：见三十七觉支。
解脱：断除所有束缚后的自由状态，即涅槃。
解脱道果位：出世道次第修证菩提的过程包含着如下果位，即入流果、一来果、不来果以及阿罗汉果。
各个果位依次证入，每个果位都意味着弱化或断除了某个或多个缠缚。断除这些缠缚的次第取决于你的人格类型，依信入道者和依理入道者断除这些缠缚的次第各不相同。此外，每个果位都分入道位和证果位。
K
苦：体悟到娑婆世界的任何体验中都存在的某种程度的苦。
空无边处（第五禅）：对无限空间的觉察。此时，你不再专注于观想对象，转而专注于它曾经占据的心灵“空间”。
空性：万物流过心间，不留下任何痕迹。你看到消逝的万物中都空无自性。这个词也可指无色界禅中的“无所有处”。
L
轮回：带着苦、病、老、死，反复出生的过程。
M
明性：指清净光明的妙觉真心。
N
涅槃：字面意思是“灭除”，这是佛教徒修习的最高和最终目标。此时，贪嗔 痴念完全被灭除掉，心灵不再执著于任何事物。
P
遍处（Kasina）：是作为禅修专注对象的实物。传统上，是用来象征某些概念的圆状物。遍处象征纯粹理念的某个东西，以及万物都具备的某种本性。
毗婆舍那（Vipassana）：即内观，这是对于苦、空、无常的直观觉察和理解。
Q
取相：专注的对象本身叫做“取相”或“初相”（preliminary sign）。禅修者凝视着它，直到取相为止。记忆而生的图像被称为“似相”，禅修者心中保留着这种似相，并将其当成禅修对象，以便证入禅那。
R
入定自在：指的是你迅速进入禅那的能力，属于五自在之一，随着修行而不断得以提高。
入流果：解脱道的最初果位。此时，心灵已清楚地理解佛法，断除了疑见、身见和戒禁取见。
S
似相：专注的对象本身叫做“取相”或“初相”（preliminary sign）。它是禅修者练习的对象，禅修者凝视着它，直到记住它为止。记忆中的图像被称为“似相”，禅修者心中保留着这种似相，并将其当成禅修对象，以求证入禅那。
四大元素：四大帮助你分析事物，从而使你能专注于四念处。四大包括：（1）地（坚实）：地大象征着坚牢、沉重、紧密的特性。其特点为坚硬或柔软；（2）水（流动性）：水大具有湿气和流动性；（3）风（振动性）：风大主要表现为运动或静止；（4）火（热度）：火大体现为冷、热或介于两者之间的任何温度的感知。它也体现为伴随炎热而生的干燥感。
四念处：见念处。
四禅：四禅的特点包括：清净心、舍心、正念和禅定融为一体；直接觉察到苦、空、无常。
色界禅：超越了通常的认知或感知世界的四种修行境界，但仍然与后者有着藕断丝连的联系。
识无边处（第六禅）：在第五禅时，你专注于体验所发生的心灵“空间”，并将其延展至无限。在第六禅时，你专注于觉察该体验的无限意识。
省察自在：指的是转向某种禅那之时，能够立即反观该禅那及其禅支的能力，属于五自在之一。你已经觉察到了禅支，现在有意识地去观照它。
三摩地（Samadhi）：禅那和三摩地这两个概念紧密相连，但两者并非同一事物。禅那意义有限，必须有五禅支同时存在。而三摩地泛指禅定，它由动词词根dha加前缀sau构成，意为聚集。这里指的是心灵的专注或一致。三摩地也有正邪之分。
三摩钵底（Samapatti）：最深的禅定。在某些佛经中，三摩地和三摩钵底被用作同义词。
奢摩他（Samatha）：奢摩他意为“宁静”，意义几乎与三摩地相同。然而，奢摩他源于不同的词根sau，意为“变得平静”。两者都定义为“心一境性”，此时，心灵中生起了平静或祥和，不再有情感骚动。奢摩他只可能是善的。
四念处（Satipatthana）：你不能通过专注于任何事物而证入禅那，而必须选择特定的禅修对象。这些事物必须能够促使你冷静观察，以揭示苦、空、无常。它们是：身念处（包括出入息）、受念外（肉体感知）、识念处（念头）、法念处（对诸法万相的认知，尤其是苦、空、无常的根本性质）。
三禅：三禅的特点包括：喜会消失；以乐为主；舍、正念和正定不断增长。
三十七觉支（道品）：解脱包括了众多觉支，每个觉支就是事物的某种特征或功能。它是动态的，往往是其他事物之因。你必须修习或具备这些觉支，这样，后续事物才能得以存在。为了证入正觉，这些觉支都是必须要具备的。
共有三十七觉支，可以分为彼此交叠的七组：七觉支、八正道、四念处、四正勤、四神足、五根、五力。
T
贪：想要拥有更多或更少某物的欲望。世间万物存在不会自行在你心中产生贪念，但是，当你遇上这些事物，并愚痴地执著其中之时，就会产生贪心。
贪是最强大的不善根之一，是心中最根深蒂固的力量，滋生了各种缠缚。我们对事物的愚痴滋养了贪念，它是苦的源头，根除了贪爱之后，苦也就会随之消除。
W
无我：Anatta（空）。证悟到“我”和缘起诸法实际上都不具备本质性的存在。所有可见的东西都无常之物的短暂聚合，会持续发生变化，不过，这种变化有时十分微妙。
无常：Anicca。证悟到诸法万相生而复灭，其本质就是永无止息的变化。Anicca并不仅仅是个单词或概念，而是真实不虚的，是你身心的真实体验。我们的身心和感官世界中的所有事物都在不停地发生着变化。
无色界禅：无色界禅共有四种，几乎脱离了我们通常的认知或感知世界。他们被称为“无色”禅。如果按数字命名，它们应该被称作五禅、六禅、七禅、八禅，但它们通常都有单独的名字。
无著：心灵毫不执著于任何事物，如镜现影，毫无粘滞。
无所有处（第七禅）：对空性的彻底觉知。在第六禅时，你专注于无限意识，此时，你专注于这种意识的空性。
无我：见“空”。
X
喜：我们熟悉而常见的物质性喜悦来自于我们与所渴求之物的联系。当我们探寻并理解无常、变化、消亡、坏灭之时，就会生起不同的欢乐。这叫做“舍离之乐”。
寻或伺：寻被称为“念头”或“念想”，意指准确地捕捉到某个念头，它就如同敲钟。
伺被称为“粗念”，指的是妄念翻飞、躁动不安的心。它就如同敲钟后产生的回响或回声。
寻和伺都存在于日常意识和初禅之中，但在初禅之上的禅那中，两者都会消失。
邪定：缺乏八正道其他七觉支的安止定。缺乏其他七支，你就无法成功修持毗婆舍那。因为你没有证入具备正念的禅那，你就会执著于禅那的境界。如何判断自己是否证入了邪定呢？迹象之一就是你失去了全部感受。只有证入最高的禅定即“受想灭尽定”，你才会失去全部感受。在此之前，你必定会具有感受和觉知。
邪禅：没有正念的禅那，“邪定”。
Y
疑：疑是五盖之一。你必须毫无保留地接受老师关于信心的全部教导，而毫不加以证明或分析吗？并非如此。但有些怀疑则是致命的，比如感情上是指对佛、僧和戒律存在怀疑，或者理智上对佛经的主要教义存在怀疑。
依信入道者：以信为主要修行法门的人。信是他成就正觉的法门。这样的人深信三宝，并据此全身心投入修行之中。如果他的信根强大，他无须证入任何世间禅，就能成就入流果。
一来果：解脱道的第二是果位，此时，较粗的欲念和嗔念被断除。
隐修：对于修禅者来说，抛下工作、亲友和家庭烦扰，非常重要。换句话说，放下你全部的日常操劳和忧虑。这意味着身体远离尘嚣对禅修十分重要。
然而，仅仅身体远离尘嚣是不够的，你的心灵也需要远离尘嚣。在这种“放下执著”中，你不再贪恋于物质、人事、环境和诸般体验。
依慧入道者：以智慧为主要修行法门的人。他充分地运用其智力，主要的修行法门就是对佛法的深入理解，理性使他能深刻地理解非文字相的真智慧。他可以仅仅通过深刻的内观证悟到入流果，而无须修持禅那。
Z
专注：禅那通常被译为“专注”，然而，禅那并不仅仅是专注。你几乎可以专注于任何事情，而禅那则不限于此。我们通过专注于某些特定对象而生起禅那，它具有自身的特性。
转向自在：将心灵或专注力转向某物的能力，属于五自在之一。此处指的是利用正念，逐一专注于禅那中生起的各禅支。
支：某物的某个组分或特点。例如，佛教中有三十七觉支（又称为三十七道品，三十七菩提分），这些觉支可以分为彼此交叠的七组。它们是：正念处；四神足；四正勤；五根；五力；八圣道；七觉支。所有这些被统称为“支”。其中七觉支统摄并包含所有其他支。
正念省思：观照身心当下发生之事的思维过程。这些观照包括：你正在经历之事的深层本质，知觉在现在和将来对心灵产生的影响。它有时也包括“自我对话”。
正念：心灵觉察和鉴别的能力。
住定自在：指的是决心在某段精确的预定时间内安住于禅那之中的能力，属于五自在之一。在较低层次的禅那中，这种能力很弱，而在较高层次禅那中则会逐渐增强。
正定：正定（三摩地）可以定义和阐释为五种禅那。
正念是正定的前提和基础。随着禅修逐渐深入，正念逐渐增强。由于舍心的存在，它在四禅时变得纯净无杂。正念对正定必不可少，没有正念的禅定是邪定。
正禅：见正定。每种“正禅”中都有正念和七觉支。
正定与邪定：在八正道中，禅定被称为“正定”，以区别于邪定。邪定中没有正念，因而你会执著于它。当你出离缺乏正念的邪禅之时，你也许会以为你刚证得了正觉。
正知：意识清明，这是对身心中所有事物内在观照。它的意思是指，在所有行动中，无论是身体动作还是知觉感受，你都保持完全的清醒。
正道：即八正道。
