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对于管仲的评价，早在春秋时期就有争论，孔子本人在不同的场合对管仲的评价就不一样。孔子认为管仲生活奢侈，“管氏有三归，官事不摄焉得俭？”他还认为管仲不尊重礼仪制度，“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏知礼，孰不知礼？” 但是孔子对成功人士有一种天然的崇拜，当弟子问他管仲是否仁爱的时候，孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”在孔子看来，成功了就有仁了。孔子前后不一的言论把子贡弄糊涂了，他说：“管仲非仁者也？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”孔子所答非所问，说：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到今受赐。微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”看到了吗？如果不原谅管仲，你就是傻子，“自经于沟渎”都不知道，这还不如被卖了还帮人点钱的呢。 如果说春秋时期礼坏乐崩，那管仲就是其中的第一功臣，或者说是第一罪人。商周以来，实行的是分封制，是贵族世袭的制度，社会上充斥着一种贵族气氛，人们向往的是荣誉，而不是利益。从当时打仗的特点可见一斑，不斩来使，不鼓不成列，不二次伤害，不抓老人，追击最多五十步，不利用险阻，不使计不用诈。此时人们打仗的目的是为了荣誉，打胜了就行了，面子就有了，战争就结束了。不得不承认，这简直是战争的理想状态，花钱不多长知识不少，过了瘾就算了，比战国时期动辄活埋几十万人的战争强多了。 管仲改革的核心理念就是利益第一，不管黑猫白猫，抓住耗子就是好猫，发展就是硬道理。管仲首先承认了所有的既成事实，周朝规定土地国有，实际上已经是私有了，管仲赶紧承认私有；原本实行的是劳役助耕制度，人们嫌麻烦，纷纷改交实物地租，管仲干脆改为实物地租制；齐国盛产鱼盐，原本是人们私下开采，管仲设立“轻重九府”，相当于建立了国有企业。管仲坚信“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”谁也别唱高调，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，有钱能使鬼推磨，只要能挣钱，什么都可以干，胆子要大一点，步子要快一点，用钱赎罪那只是小菜一碟，管仲开设女闾三千，也就是官家妓院，政府当老鸨子，国家公开吃软饭。 在周朝的诸侯国中，齐国是比较有特点的，它的创始人是姜尚，齐国的治国理念是因地制宜，人们崇拜的是诈谋奇计。鲁国是齐国的邻居，鲁国实行的是移风易俗，人们崇尚礼法文化。在公子小白（齐桓公）战胜公子纠之后，即使管仲留在鲁国也不会有所作为，鲁国人不会轻易改变他们的观念，而齐国本来就是权谋之国，这给管仲提供了一个理想的舞台，齐国人迅速认识到有钱就是爷，没钱就是孙子，什么礼义廉耻都是扯淡，尊王攘夷那只是营销口号，最终为的都是利益。 物质刺激就是好使，白花花的银子调动了齐国人的积极性，在金钱的引导下，齐国人南征北战东征西讨，齐桓公九合诸候，一匡天下，成了春秋五霸之首，齐国成了春秋第一强国。 管仲改革的优点是时间短见效快，管仲改革的缺点是没有持续性。赚钱是为了什么？还不是为了吃喝嫖赌吗？生产是赚钱，打仗是赚钱，开妓院也是赚钱，赚了钱之后就是分赃。管仲自己早发了，齐国的公卿贵族们也都发了，齐国也确实强大了，可这和老百姓有什么关系？兴，于百姓何益？亡，于百姓何害？齐国人再也不听那些振兴齐国的里格朗了，他们知道自己上当了，齐国表面仍然强大，但老百姓和统治者离心离德了，齐国的统治合理性一下子荡然无存了。 来自陈国的一群流浪贵族看出了其中破绽，他们开始大斗出小斗入，表面是借贷，实际是做慈善。齐国人看到的贵族都是自我利益最大化的，早恨得咬牙切齿了，现在来了一群救苦救难的，兄弟，我可找到你了。 管仲改革后三百年，田氏代齐，姜姓齐国绝祀。 |
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