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原文 子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。 孔子说：“君子没有自信心就不会表现出庄重来，也就不会有威严，所学到的圣贤之道也不会牢固而恒久。把对国家尽忠和对朋友言而有信作为最主要的，就没有志趣相投却不跟随自己的人。有了过错就不要因为自己犯了错误心中为难面对，应该不要为改正错误而害怕。” 注 释 （1）重，《说文》：“重，厚也。”即厚重。本义表示东西重，与“轻”相对，引申为重要、紧要，还引申为庄重、沉稳。本章指因厚重表现出来的自重和稳重。 （2）威，《尔雅·释言》：“威，则也。”即法则。《说文》：“威，姑也。”即丈夫的母亲。本义是丈夫的母亲，引申为威严、威力，再引申为法则。本章指威严。 （3）固，《说文》：“固，四塞也。”即四周阻塞不易进出。本义是四面闭塞牢固，特指地势险要、城郭坚固。引申为坚硬、牢固、结实。本章是指君子所学圣贤之道因为牢固而恒久。 （4）主，《说文》：“主，灯中火主也。”即像灯中的火炷。本义是指灯头火焰。此义后来写作“炷”。灯头火焰是灯的中心主体，故引申为最主要的、最基本的。进而引申为主人、君主、首领。本章指最主要的、最基本的，翻译为“把......作为最主要的。” （5）无，《尔雅·释诂》：“无，间也。”本义是没有，引申为间隙。《说文》：“无，亡也。”即没有。本义是没有，后来也用来表示否定。本章指没有。 （6）友，《尔雅·释训》：“张仲孝友，善父母为孝，善兄弟为友”，意思是张仲孝友，善事父母叫做孝，善待兄弟叫做友。张仲，贤臣。《说文》：“同志为友。”即志趣相投叫作“友”。本章指志趣相投的人。 （7）如，《说文·释诂》：“如，往也。”如是到某处去，往到的意思。《说文》：“如，从随也。”即依从跟随。本义是从随、遵从，引申为去、往，又引申为好像、如同。 （8）己，《说文》：“己，中宫也。象万物辟藏诎形也。”即定位在中央。像万物因回避而收藏在土中的弯弯曲曲的形状。本义是拴在箭上的丝绳。后来其本义消失，被假借为表示自己。本章指自己、本人。 （9）过，《说文》：“过，度也。”即经过。本义是经过、行走。本章指过错、犯错误。 （10）惮，《说文》：“惮，忌难也。一曰难也。”即因忌恶而认为艰难。另一种说法认为，“惮”是感到为难的意思。本义是畏难、畏惧，引申指使惊恐。本章指畏难、感到为难。 （11）改，《说文》：“改，更也。”即变更。本义是改变，本章指改正、纠正。 此章自古以来是争议很大的，真是个公所公有理，婆说婆有理。作为后人，我们看了谁说的都有道理。但是，孔老夫子讲述本章，也只能有一个道理。我一直重复的阅读《论语》的方式，是要明白孔子及其弟子在这一章，是如何通过每句话层层递进来表达他们的思想的。在《论语》中，每一章的句式结构是非常严谨的，不仅是句式严谨，含义的衔接和深入，也是很严谨的。就本章而言，仍是上一章有关“学”的深入详细讲述。本章分为三部分，一是“君子不重则不威，学则不固”。一是“主忠信，无友不如己者”。一是“过则勿惮改”。本章的主语是“君子”，第一部分是说君子的“威”和“固”，第二部分是对君子要成为“威”和“固”的条件，是“主忠信”。第三部分君子有了过错怎么办？是“过则勿惮改”。你看我这样层层剥茧一样的分析这一章，如果不把本章的每一个字弄清楚，真是能到云里雾里去。 君子不重则不威，学则不固。君子，就是第一章的“不亦君子乎”的那个学习圣贤之道并学有所成的“君子”。从第二章一直到本章，都是“君子务本”到君子“为仁”整个过程中所能出现的问题。重，在《尔雅·释言》中，“眕，重也。”眕，自重，稳重。《左传·隐公三年》：“夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。”意思是，受宠爱则骄傲，地位下降而不怨恨，怨恨而能能够做到自安自重的人是很少的。眕，是镇定自重的样子，和本章的“重”是一个意思。重，在《说文》中是“厚也”的意思，就是指厚重。在本章指君子因厚重表现出来的自重和稳重。一个文化积淀深厚的人，表现出来的就是厚重，我们见他会“望之俨然”。这种厚重，来自内心的自信心，没有自信的人，是不可能拥有这种“厚重”的。正因为有了厚重，表现在外面的就是“威”。因此，“重”是内在的气质，“威”是外在的形象。威，指威严。也有将“威”翻译作“威仪”的，但是“威仪”和“威严”有区别。威严是内在的一种精神力量，一个有自信的人表现出来的就是威严。威仪是一种仪态，是表象的东西，和留给他人厚重的形象一样同属于表象的范畴。学则不固。学，就是所学的圣贤之道。君子完成了学道的过程，还要去践行，还要去行道，不通过行道的过程，就不算完整地学习和运用圣贤之道。正因为君子有自信心表现出的厚重和威严，学问也就能做到“固”。固，本章是指君子所学圣贤之道因为牢固而恒久。夫子在本章连用了三个“不”字，从三方面通过否定的语气肯定君子的表现，“不重”“不威”“不固”。重，是前提，其结果是威和学固。这句话是说，君子没有自信心就不会表现出庄重来，也就不会有威严，所学到的圣贤之道也不会牢固而恒久。 主忠信，无友不如己者。主，按郑玄郑玄的注解，“主，亲也”。主忠信，就是亲近忠信之人。无友不如己者。钱穆认为，“与不如己者为友，无益有损。”认为孔老夫子主张不要和不如自己的人交朋友。南怀瑾则认为，不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。当今，很多人赞成南师的观点。我认为，这一章的主语是“君子”，这一句是讲君子和别人的交往，最主要的是要自己能尽忠和言而有信。主，《说文》的注释是“灯中火主也”，即像灯中的火炷。本义是指灯头火焰。此义到了后来写作“炷”。灯头火焰是灯的中心主体，所以引申为最主要的、最基本的。进而引申为主人、君主、首领。在这句话中，“主”是指最主要的、最基本的。主忠信，是对“固”详细的、进一步的解释。也就是说，君子的威严是因为自身的厚重所表现出来的自信和自重，正因如此，学问才能够牢固、恒久。这种威严和牢固恒久，最主要的是对国家尽忠和对朋友言而有信。从上面的解读中，我们已经明白，这是君子学习圣贤之道后践行圣贤之道所存在的问题。因此，“主”可以翻译为“把......作为最主要的”，“主忠信”就是：把对国家尽忠和对朋友言而有信作为最主要的。这是前提，接下来是君子要做事业一定要有志趣相投和志同道合的人在一起。实际上，一个君子在社会上去践行圣贤之道，往往是很孤独的，因为缺少同行者。这也就是社会上流行的一种观点，真正按照《论语》中所说的去做人做事，是行不通的。孔子告诉做君子的践行圣贤之道，“无友不如己者”。这句话分为两部分，一是“无”，一是“友不如己者”。无，没有。“友不如己者”是指这样的一种人，是说君子把对国家尽忠和对朋友言而有信作为最主要的，看看这个“主”是不是有“君子务本”中的“务”的意思。这样做，就没有志趣相投却不跟随自己的人。如，跟随。己，自己。这句话和《里仁篇》的第25章“德不孤，必有邻”有相似的意思。所以这句话是说，把对国家尽忠和对朋友言而有信作为最主要的，就没有志趣相投却不跟随自己的人。 过则勿惮改。俗话说，人非圣贤，孰能无过。我们常说的罪过，罪和过是不同的。过，是可以改正的；罪，却是要受到惩罚的。一个人的过，其错在行为；一个人罪，其错在心也在行。因此说，君子有过，过则能改，小人有罪，罪不可赦。再有自信的君子，在弘扬圣贤之道的过程中，做事并与人交往，难免会有过错。作为一个佛弟子，我是常常听到人们这样说，一个出家人，一个佛弟子，怎么会犯错误呢？怎么会做不好呢？因为出家师父也是人呀，他也是在修行，包括在家的信佛的人，怎么会没有过错呢？学儒也是如此，君子不是圣贤，也一定有过错。过，本义是经过、行走的意思，这里是过错、犯错误。勿，不，不要。惮，《说文》的注释是“忌难也。一曰难也。”即因忌恶而认为艰难。另一种说法认为，“惮”是感到为难的意思。这里的“忌恶”是憎恨坏人坏事的意思，是说君子是明白什么是对什么是错的，但是因为习性或者其他原因而有了过错，在面对过错的时候有着为难的心理。我们在翻译的时候，可以理解为“畏难、感到为难”，但是理解的时候，要明白君子有过错的心理和行为。改，改正。这句话的意思是，有了过错就不要因为自己犯了错误心中为难面对，应该不要害怕为改正错误。 每个人都有过错，有的人闻过则喜，有的人闻过则恼，有的人甚至闻过则怒。孔夫子说，一个君子同样是有过错的，只要他以忠信为主，有了过错就不担心改正不了。改过自新，是一种美德。对于过错，君子和小人是不同对待的，无论是心理还是行为。知羞耻，是一种美德。人在做错的时候会脸红，那是羞；当一个人独处或者思考自己过错的时候，会听自己内心的判断，耻的繁体字就是左耳右心，如果内心认为自己错了，就是知耻。君子有过，必定知羞耻不怕改正。小人有过，脸不红心不跳，还要拿诸多理由在内心合计过错存在的合理性。在《论语》中，多次提到“过”，学习者对于自己的过错当慎之又慎。 |
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