《道德经》信不足焉，有不信焉

“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之，信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 ”

“其次，侮之，信不足焉，有不信焉，悠（猶，猷）兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”

这段话其实挺侮辱人的，看了这段话，好多领导都没法儿当了，羞的不行，除非人家就是不要脸。

先分刨一个争议，“悠”字是王弼用的，其他版本，古本用“猷”，抄本用“猶”，“猶”是“犹”的繁体字，“猷”实际上是“猶”的异体字，把“犬”写到右边去了，有点类似“够”和“夠”。曾有个名人注解“猷”通“道”，这就没道理了，也可能明白人不好意思按我说的这种解释来解这句话，说多了容易戳到别人痛处。

“猶”在前文中有，“强为之容”里有一句“猶兮若惧四邻”，“猶兮”形容处处谨慎、时时紧张的样子。

整体看这句话，直接翻译就是：

“其次，轻慢他，对别人的诚信、信誉不够，别人也就不相信他，紧张的（只好）说大话，事情做完了，别人也说‘这是我们自己干的’。”

这种情况在日常生活中是很常见的，诚信非常重要，信任是相互的，建立互信相当费力。但是德行不足时，消费起诚信来也是很快的。
这个道理人人都明白，但是在做事情的时候就顾不上了，因为事到眼前，为了“功成事遂”，就迫切的需要别人相信自己，怎么办呢？说大话。“我是老大”，“我是老天”，“我是老天他爹”，“我是宇宙他祖宗”，一路就下去了。或者我的理论“世界第一”，我的理论“宇宙第一”，我的理论“超越了宇宙”，我的理论是“唯一的真理，绝对的真理”。说大话，为了让别人生信。实际结果呢？往往事与愿违，这种方式，就算偶然的达成所愿，百姓也是不认账的，“我们都是自己干成的”。说“功遂身退”，这都不用退了，压根儿没人认你这功。

这样看上去，和“近道”的境界很像，因为功成了，没居上，但实际上天壤之别。没居上是因为居不上，你以为“侮之”的人会不想居功？事情是一件扣一件的，下次有事，他又得继续吹牛逼了。但是，狼来了狼来了，再一再二没有再三再四，这种玩法时间一长就不灵了。

笑看红尘，这种事情古今中外非常普遍，但我们看，不是为了哈哈一笑，而是要回照己身。我们要明白这样做的结果，更要检查自己是否有这种缺失，这就是一种“涤除玄览，力求无疵”。在查过失的问题上，要“先己后人”，这个在儒家经典里讲的最多，佛家也讲“若真修行人，不见世间过”，不是看不见，也不是不管不顾，是先自己做到做好，再去点拨别人。《道德经》没有强调这一点，那是因为它起点高，它讲“其次”，也只讲到“侮之”这一层，“侮之”后边还有的，只是已经大众化了，没有必要特别说明。

我们看看“侮之”后边还有什么？“诋毁之、谩骂之”，多了。对待别人，不由分说先扣帽子：“五毛”“美狗”“汉奸”，对待其他民族、国家、社会、宗教，只要和自己不一样，或者为了让听到自己说话的人“跟着自己干”，无所不用其极，利用对立二分，先分开，然后斗。作为一个“方法”，它也无所谓“合道”不“合道”，所以不是不能成功，很多情况下这种方法更容易“成功”，只是“成功”的代价相当之大，大到以后很长一段时间都会各种不成功。

“急功近利”，非到万不得已，不会有人去选择的，选择了，就会自承自咎。