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孔子的学说既是一门“治人”之学，又是一门“成人”之学，所要成就的“人”一役来说就是“君子”，在更高的层次上更是“圣人”；但从“理想人格”角度考虑，“圣人”与“君子”并没有本质上的区别。其实，在孔子的思想中“成人”之学可涵括“治人”之学，“治人”是“成人”的一个部分或者说一种表现。孔子对“君子”提出关于道德自觉的言论，以塑造一种理想人格，让儒者们的“成人”学问具有一个根本的方向。 孔子思想中的“德”作为一种道德劝化，面向不同的群体提出了不同的诉求：针对统治阶层侧重于以身作则、宽和待下，针对平民百姓则突出孝悌忠义、安分守己，而针对君子则偏重于理想人格的道德自觉。不同的群体在社会上担任不同的角色，对社会的运转起到各异的功能，因此，不同的社会群体需要各自有别的道德规劝。 “德”的不同面向之间还存在内在关联。如果作为有德者的君子亦有位，那么君子的“德”自然地就会转化为统治者的“德”；然而，在现实的政治生活中，有德者未必有位，在无位的情 况下，君子虽不能直接参与政事，但可间接参与政事，即对政治施加道德化的影响，也就是“施 于有政”。孔子说“修己以安人”、“修己以安百姓”，这种“安人”的道德实践不限于有位之时， 君子也能通过“施于有政”的方式施展自己的道德抱负。 孔子针对不同的社会群体提出各自有别的道德诉求，在某种意义上来说这也是“有教无类” 同时又“因材施教”的表现。“德”在孔子思想中虽然具有多种面向及不同的诉求，但其根本宗 旨是一致的，都是孔子匡时济世这一宏伟抱负的具体呈现。孔子期待着将社会上所有的人都纳入 “德”的规范体系中，倘能人人修德，个个为善，则“天下大同”的理想社会可期而至矣。 【来源：《中国社会科学报》；作者：叶树勋，清华大学国学院博士后】 |
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