婚姻与道德

昵称22551567 2016-10-04

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本文为《经济学家告诉你》原创首发

作为一名贝克尔和进化论的信徒，从经济学，尤其是生物经济学的角度解读婚姻是我业余时间的爱好，也曾经出版过一本用经济学解释古今中外婚恋现象小书《婚恋与选择》。一些读者读完后表示脑洞大开；也有读者表示在我的婚恋经济学中，没有考虑道德问题，是不完整的；甚至有女学生因为我对“一夫多妻制度”的分析表示对我极度鄙视，说人和物品是不同的，将女人当物品，是可忍孰不可忍。

在中国，婚恋，也许和爱国主义一样，是受道德大棒压制最深的议题，政治准确可以替代理性分析，成为判断是非对错的依据。如谢作诗兄针对中国三千万光棍的性福问题，理性的提出放开一夫一妻管制的政策措施，被各路网友挥舞着道德大棒骂个狗血喷头，而实际上，这些挥舞道德大棒的人，自己也提不出切实可行的方案，甚至他们本身就是三千万光棍中的一员。

经济学作为一门科学，对于一个严谨的学者而言，一般是坚守“道德中立”的立场，即在研究中坚持客观主义，不预设特定的道德立场。但“道德中立”并不意味着经济学不可以研究婚恋中的道德问题。本文就基于经济学的视角，对婚恋与道德之间的关系进行简要论述，求教各位同仁。

第一，长久存在的婚恋道德本身一定符合经济理性。如在许多传统社会，女性大门不出，二门不迈，即使出门也需要蒙面，这是对女性的道德要求，其背后的经济理性是：尽管对女性的这种道德要求会降低女性的生产率，但同样也能减少男性养错小孩的概率，成本小于收益。又如“父母之命”是传统社会婚姻符合道德的必要条件，孟子就这样写道：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”。其背后的经济理性是：在社会保险不发达的传统社会，婚姻是扩展家族互保重要手段，基于子女偏好的自由恋爱会伤害家族之间的互保，进而可能伤害家族的生存。在婚姻道德上要求子女服从父母，是通过取消子女在婚姻上的选择权，减少家族未来所面临的不确定性。

第二，婚恋中的道德是降低家庭内部交易成本的一种手段，对婚姻关系的成立和延续具有重要的意义。如在中国传统社会中，遵循三从四德的女性是有道德的，而不遵循三从四德的女性则是不道德的，原因就在于，女性嫁入男性家庭会极大增加男性家庭组织内部的交易成本，使本来已经处于均衡或和谐的家庭因为“外人”的进入而出现裂痕。将三从四德作为女性婚姻上的一种道德约束，可以减少女性嫁入男性家庭后增加的交易成本，增加家庭的稳定性。又如，在中国传统社会，不嫉妒是女性的美德，嫉妒甚至会成为“七出”的理由。原因也在于在一夫一妻多妾制下，嫉妒会造成家庭内部“鸡飞狗跳”，具有不嫉妒的“道德美德”的妻子对其他女性容忍度较高，可以降低家庭内部组织成本，即“鸡飞狗跳”现象出现的概率。

第三，从长期看，婚恋中的道德观念本身会随着外生约束的变化而发生变化。500年前的人，无论是男性还是女性，如果穿越到现代，看到女性和男性在一个学校读书，在大街上卿卿我我，婚前同居等现象，会觉得现代人在婚姻上缺乏道德；而现代人穿越到古代看到女性的三从四德和女性的大门不出，会觉得这是对女性的歧视甚至摧残，是不道德。同样的，500年后的人看现代人的爱情、婚姻和家庭，也可能会认为是非常的迂腐和可笑。其实，不用500年，改革开放以来中国人的婚姻家庭的道德观就发生了巨大的变化，一些30年前被认为是非常不道德的现象，如同性恋，一夜情，婚前同居等，现在也被逐渐认可，也已经不用受到道德法庭的审判了。