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文/闲人小樱 初闻王国维之大名，是读书做学问的三大境界。 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。一一晏同叔《鹊踏枝》 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。一一欧阳永叔《蝶恋花》 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。一一辛稼轩《青玉案》 那时正是望断天涯路的迷茫期，不惜为清王朝殉葬大明湖的遗老王国维，实非我辈所能理解。 此去经年，图书馆中偶遇，一见倾心，遂捧回细读。闲暇午后，一茗一书，静心慢读，重上高楼望天涯。 集哲学与文学为一体，深得叔本华思想精髓，视文学为游戏，并热心为之，把诗词从个人情感上升至对宇宙、人生之思考，一代大师终为自己的思想所桎梏，投身大明湖，实为中华文学之殇。 王国维自视甚高，自称其词南宋之后无几人能比，亦称古人也有不如他的地方。学贯中西并使之融汇贯通自然无生涩，《人间词话》堪称文艺理论之典范。 王国维认为文学为成人之游戏，每一代的文学的形式都不同。楚辞、汉赋、骈文、唐诗、宋词、元曲，此之一代之所盛，而后世不可继，皆因今人摹仿古人，不似则失其所以为文，似则失其所以为我。因此每一代都须独创自己的文学形式。'文学上之习惯，杀许多之天才。″当文学沦为'羔雁之具'，成为文人炫耀标榜的工具，文学的命运即沉潜不振了。 读《人间词话》，犹如爱茶之人品茶鉴茶，喜好古玩之人盘玩琢磨。细细品来，熟悉的诗词更添新的意境，好，知其所以好，隔，知其所以隔，重读诗词，顿感豁然开朗。 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 人间词话刊出的有66首词，未刊出的有51首。王国维尊北宋而轻南宋：冯延巳开北宋一代风气，李后主眼界始大、感慨遂深，欧词豪放沉着，苏词风神旷达、雅量高致，少游词境最悽婉，周邦彦精工博大。南宋除辛弃疾外，尽得批评：白石有格而无情，剑南有气而乏韵，梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一'隔'字，草窗、玉田词不是平淡，乃是枯槁。 '真景物、真感情者，谓之有境界。'这是从作者的角度来说。 '红杏枝头春意闹'，著一'闹'字而境界全出。 '云破月来花弄影'，著一'弄'字而境界全出矣。 从读者欣赏作品的审美观上讲，就是'隔'与'不隔'的区别。 '陶谢之诗不隔，延年之诗稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。' '池塘生春草'、'空梁落燕泥'等二句，妙处唯在不隔。 '生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游'，'服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素'。写情如此，方为不隔。 '采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还'，'天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊'，写景如此，方为不隔。 从《人间词话》中可以体会到，王国维对文学是以赤子之心游戏文字，驾轻就熟，信手拈来。他认为要写出伟大的作品，必先有伟大的人格，只有超越眼前的功利，为文学而生活，将生活艺术化，才是真正之文学。 只有摆脱了功利的束缚，才能具有叔本华所谓的'卓越的静观能力'，即审美的能力，于是眼中所见，心中所想，全是诗人的境界，'惟诗人能感之而能写之。″读者能感之却不能写之，读之则产生共鸣，以为全是自己的感情流露，跟着悲欢啼笑不能自已。 文学是最高尚的嗜好，文学是成年人的游戏，文学是非功利的产物。 做一个真正的文青，实在是我辈之幸事！虽然天涯路漫长，不悔的坚持，终将守得云开见日出。 抱赤子之心，游戏文学，我之梦想也！ 注：晏同叔即晏殊，欧阳永叔即欧阳修，辛稼轩即辛弃疾。 李后主即李煜，欧词指欧阳修之词，苏词指苏轼之词，少游即秦观。 白石为姜夔，剑南为陆游，梅溪为史达祖，梦窗为吴文英，草窗为周密，玉田为张炎。 陶谢为陶渊明和谢灵运，延年为颜延之，东坡为苏轼，山谷为黄庭坚。 |
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