| 慈心禅（二） 慈心禅（二） 法增尊者讲于南山寺，四川佛子笔录 先跟着安般念，出入息，数它到五次，长短息，也是数它到五次，全息，数十次，然后就到缓慢息，数五十次。 然后就开始对自己散发爱心，首先我们先看自己的心，用感觉，就是在心的部位我们感觉到温暖，就是我们要生起对自己有种感情的心，所以我们就想自己的妈妈，妈妈在我的小时候怎么样保护我们，照顾我们，当时我们没有能力保护自己，以及给自己找食物，找衣服保暖等等，或者生病的时候也没办法找医生看，因为有妈妈跟爸爸的照顾，所以我们才能够很顺利地长大到现在，没有死去，这些都是妈妈跟爸爸的功劳。所以我们心中要想，他们的确是很爱我们。我们找到这个感觉之后，我们的心中觉得有了爱，这个爱是柔软的，心中感觉是柔软的，它不是那种冷冷的感觉，它是柔软而且是温暖的感觉。 然后我们对自己散发爱心，就像妈妈对我们的关心这样。我们对自己从头到脚，一层一层地散发爱心：“愿我安乐，愿我安乐，愿我安乐”；接下来我们就想第二个愿望：“愿我身体没有苦”，也是一样，从头到脚，我们一层一层地对自己散发爱心，也是这种愿望：“愿我身体没有苦，愿我身体没有苦，愿我身体没有苦，”一直到脚。我们做到这个时候，我们再检查一下自己，看看自己是不是确实在心中对自己有这样的爱心。刚才小参的时候好几个反映都是很好，觉得非常好，只是说觉得我好像带他们太快了一点，但是我们现在有整个小时的时间，所以我们可以慢慢做，不用急。然后对自己从头到脚散发爱心：“愿我身体没有苦”。接下来又再是从头到脚：“愿我心中没有苦，愿我心中没有苦，愿我心中没有苦，”我们苦就是因为我们执着，这个身体是我，这个心是我，当然我们在修这个的时候，我们不是在修观照，所以我不会花时间解释这一方面。所以我们知道，因为我们都认为身体是我，心是我，所以我们才会有这样的愿望，愿自己心中没有苦。就算一个明白的人，知道真理的人，他也是修慈爱的，他修慈爱是从世间法的观点来修的，因为很多很多的人都还不知道真相，所以有必要从世间法的观点修慈爱，所以我们就愿自己从头到脚，愿我心中没有苦。 但是我们可以想，我们受些什么苦？身体的苦逃不了，但是我们心中的苦是可以减轻的。心中的苦是因为我们对这些事情和人等等没有正确的认识，所以我们心中才会执着产生苦，我们的苦是因为我们愚痴，不知道真相，我们执着五蕴是我，我们执取五蕴是我，我们也执取外头的五蕴是那个人的。其实没有人，全部都是色法和名法而已，只是那个识在里面操作而已，每个人都像在演戏，那个识在里面导演各种各样的戏，包括生死的戏。所以我们在看的时候，那些明白真理的人他看，他知道这些人都在受苦，所以他也愿他们没有苦，愿他们身体没有苦，愿他们心中没有苦。但是修的时候先从自己开始修，愿自己身体没苦，愿自己心没有苦。 心的苦从修行者的观点，是可以完全解除的，他可以一点都不受苦的。但是初果，二果，三果的人他还会受苦，只有达到四果的人才是解脱者。就算在北传佛法系统来说，它有十地菩萨，只有达到十地，你才不会有苦，其它的从一地到九地，还是有苦的，不同程度的苦而已。所以如果我们这样看，是的，每个众生都是因为他们对这个五蕴没有彻底地破除它，所以他们才会有苦。受是我，受是属于我，我在受中，受在我中，想是我，想是属于我，我在想中，想在我，行是我，行是属于我，我在行中，行在我中，识是我，识是属于我，我在识中，识在我中。所以还有这些的执着，而且他们还会执着于色相的，烦恼一起，他又执着色相，因此色是我，色是属于我，我在色中，色在我中，全部五蕴随着烦恼就起来了。 所以我们有必要要修慈心，我们修慈心的话我们很放松，我们让这个爱充满自己的心，而这个爱不只是自己感觉到，我们会感觉到我们整个人放松，而且我们感觉到能量从外头，周边，上面，下面，四面八方都有能量，因为我们整个人放松嘛，所以我们可以感受到全部那些好的能量跑进来，因此慢慢觉得身体跟一切合在一起，尤其是我们修到遍满慈的时候。所以我们修完自己，愿自己安乐，愿自己身体没有苦，愿自己心中没有苦，然后愿自己没有险难。如果我们找不到，或者你跟不上，那你就用你自己的速度在那边静静的修，不用担心没有跟着我来听。 我们是在修慈心，最重要你自己心中要生起慈心，最快的方法生起慈心就是想妈妈怎么样爱护我，怎么样感受妈妈的爱，你可以知道就算我们长大几十岁，但是妈妈还是当我们是小孩子，我们是永远长不大的，在她的眼中我们永远是她的孩子。我就是这样，我出家的时候我妈妈还担心，“你晚餐要吃，你不可以不吃晚餐，你不要饿肚子”，她根本不懂我有这条戒，她只是担心。所以在她的眼中，心中，我们永远都是孩子。但是我们做孩子的，我们不会感受到妈妈的爱，我们反而嫌她罗唆，啊呀，你不要讲这个话了，我懂了，所以我们当时的心情反而是瞋心，嫌妈妈罗唆，没有真正感受她的爱。如果我们不出声，静静的看着她，她就知道我们听懂她的话。但是尽管这样，尽管我们所回答的是没有如理思维之下的回答，但是她还是爱我们，没有偏见。所以你想这种妈妈的爱，是无价的，无条件给我们的。唯有我们能够一直想起妈妈对我的爱，我们就能够真正感受到那个爱，我们就能够把这个爱散发出去。 有了对自己的爱，然后对人散发爱心。首先我们对喜欢的人散发爱心，我们已经掌握了，我们也懂什么是爱，可能我们觉得感动，可能我们觉得要流泪，这是没问题的，就让心感受那种爱，然后把这个爱散发给喜欢的那个人，愿他安乐，愿他身体没有苦，愿他健康，愿他心中安详，愿他没有苦，以及愿他没有险难。只要你能够感受，有感觉爱，很容易那个爱就散发出去给你喜欢的人，你只要一观想这个人，那个爱就送出去了。所以最重要是自己的心中要打开自己长期以来非常冷酷无情的那种心，为什么这样呢？因为这个世间上是这样的，整个世间的人都是这样，全世界的人几乎都是没有爱，都是冷酷无情，你走到外头，不要说外头，就在寺院里面很多人都是这样，他不会这些东西。你不要说走到外头去，外头更严重，全部都是鲨鱼，鳄鱼，老虎，狗熊，蛇这一类的，把你整个吞下去，都是那种态度。所以哪里会找爱？不会有爱的，他们不懂怎么叫作爱，我们必须在自己心中培养起爱，我们有了这个爱，然后我们对喜欢的人一下子就把爱散发出去。你懂得什么叫做爱吗？ 第二个，和你没有关系的人，普通的人，你就随便想一个，在这个法堂里面都可以，只要是同性，然后你就对他散发爱心，就算你不去重复念这四句，你只要念一句“愿他安乐”就够了，只要你真正有爱心，你的爱从心中散发出去。 做完普通，没有关系的人，第三种，你讨厌的人，这个我们要花时间做，讨厌的人不是说过去的，或者是现在的，未来还会有的，我们还会遇到跟我们不和的人，不要紧，我们先修过去我们所遇到的，以及现在所遇到的讨厌的人，然后就对他们散发爱心。 如果你要比较过去你遇到讨厌的人跟现在，哪一个比较重要？当然是现在这一个，现在你迫切需要解决的就是你现在对这个人的瞋恨心和偏见，不要管谁对谁错，不要去理它，只要思维佛陀所讲的话，我们是业的主人，是业的继承人，由自己的业而生，是自己业的亲族，依自己的业的支持而活在这世上。不论我们造什么业，善的或恶的，我们必须要承担。所以我们逃不掉，因为我们所造的业，我们将来会有果报的，因此我们不要去理，只要自己不做坏事，如果别人做坏事，不好的事，那是他的事，因此我们就超越了门槛，就是我们在那边计较谁对谁错，直接个人负责个人的业，我现在先让我的心能够安乐下来，所以先对自己修慈爱，对这个人的看法的慈爱，你把对这个人的不好的看法把它改变，所以你一直在心中取相，就是一直想起这个人的样子，然后你从心中一直把爱散发给他。 人都能够感受到，因为我们人都是活着的，而且我们人都非常灵敏的，所以不管多远，只要我们对他散发爱心，他都能感受到。我们散发爱心之后，你可以想象那个人微微笑，好像对你也很满意，不再对你这么凶了。当你看见这样的时候，你心中会觉得温暖，啊，他感受到了，你就继续对他散发爱心：“愿他安乐，愿他的身体没有苦，愿他心中也没有苦”。当他起瞋心的时候，他心中就是受苦嘛，那我们为什么要怪他？以及“愿他没有险难”，这个时候就好像心跟心在对话，心跟心在交流，不是话的交流，而是能量的交流，就是一直把这个好的，柔软的，友善的，关怀的心，把这样的能量一直散发出去，而不是排斥的，对抗的，不要以对抗的，排斥的心来面对你所观想的讨厌的人。 所以我们一直培养自己的心，让自己的心中生起友善的，善良的，友好的，接受他的那种心，关怀他的那种心，然后就把爱心一直散发出去。散发得越多，我们觉得越舒服，我们的心觉得越来越没有那种不舒服的感觉。每次一想起这个人，你的心可能又觉得不舒服，你就把自己放松，做这个工作，直到你的心中觉得舒服为止，一直散发爱心，一直散发爱心，我们一直散发爱心的时候，我们就一直对自己说：我原谅你，我原谅你，我对你没有意见，我们最后觉得舒服了，其实我们是在医好我们自己的心，我们自己的心首先得到好的能量，我们先把自己的心处理好了，先把它摆正了。这个时候我们想所有的人，各种各样的人，认识的，不认识的，结果我们看我们自己的心，我能不能够对任何一个人生起爱心？ 有没有发现，这个时候对人来说，已经没有了界限，就是再也没有分别了，就是大家都是平等的。就好像早上我跟你们说的这样，就好像大地，大地对所有的众生，所有的生物是平等的，它接受一切，它接受干净的也接受肮脏的，全部都接受，它的心是平等的，我们也变成这样，当我们能够对所有的人以平等的心对待他们，心中没有排斥、对抗、怨恨，我们的心就是平等的。你可以检讨自己，你修到这里可以检讨自己，看自己的心是怎么样的，你可以用感觉，通过感觉知道我的爱是怎么样的。如果你确实对所有人没有界限，不再分割，不再分别彼此之后，我们就在这个基础上再修遍满慈。 我们修十方，各种各样的无量的众生，对这些众生修遍满慈。一个一个方向修，东方在前面，对着前面，一直到无量的虚空，充满着各种各样的众生，有欲界的，有色界的，有无色界的，从最低的地狱，到最高的无想天，一共有14类不同的众生，强的、弱的、高的、壮的、中等的、矮的、粗的、细的、可见的、不可见的、近的、远的，已经生的、和将要生出来的，我们就对这14组众生对他们全部散发爱心，就从心中一阵一阵爱的能量一直往外，往前面的东方散发出去。这时候可能你觉得光有不同的颜色，可能是白色，可能是蓝色，可能是黄色等等，不要理它，你见到什么光都无所谓。 接下来对西方，就是背后，背后一直到无量的虚空，也有无量的众生，这时候你可能感觉整个身体好像变了，觉得身体好像变得很大，这些都是感觉，不要紧，你不用张开眼睛，就对后面西方的众生散发爱心。做完，你对左手边北方的无量众生散发爱心，要是你不能够生起，你可以想象，观想以蓝色的很细很细的光束，这个光束一直射向无量的虚空，每一根光束都是爱，都是你的慈爱，对他们的关心，每一根光束都碰到一个众生，所以都带着我们的愿望，“愿他们安乐，愿他们身体健康，愿他们心中没有苦，愿他们没有险难”。 做完北方，你就做右手边的南方，南方也有无量众生，所以我们也对南方散发爱心，这个时候如果你要看那些人，你会觉得那些人好像在下面，包括你喜欢的，普通的以及你讨厌的人，都在下面，你已经在空中，很高很高的空中，因为你要面对的是很多很多的众生，刚才修过的那些众生，那些人是在下方，因为你现在面对的是无量的众生，所以那些人来讲，是微不足道的，数目字非常小的。接下来你对东北方，也有无量的众生，也对他们散发爱心。接下来对西南方的无量众生散发爱心，接下来东南方，及西北方，然后下方和上方。这个时候可能你的眼睛会一直看见你的面前，你会感觉你整个人身体不见了，只是那个心而已，而且你知道心就在前面，那个心就是你的慈爱心，而这个慈爱心跟所有整个虚空是在一起的，然后你的慈爱一阵又一阵的往外散发出去。结果你会发现整个虚空跟你的心是在一起的，全部都是慈爱心，没有分别了，刚才所认为的对自己修慈心，对人修慈心，你会觉得太小了，这个才是最大的，这是无量无边的慈心。 在这个时候我们很容易就能够修四梵住，现在所达到的是慈梵住，就能够停在这里面很长时间，慈梵住是属于三禅的境界。我们只要转一个心念，所有众生都受苦的，每个众生都有很多很多的苦，身体的苦和心里的苦，所以你的心一下就转，但愿他们都没有苦，但愿他们都能脱离这些苦，这个善的心就变成悲无量。 这个悲无量跟刚才慈无量是不同的感觉，悲无量是但愿这些众生都不会再受这些苦。而且你在修悲无量的时候，你会觉得很难过，因为你知道这些苦太多了，所以你的心就变成但愿这些众生都离开这些苦。然后我们再转一个心而已，我们这样想，每一个众生都曾经在这么长的轮回都有做过一丝毫的善业，很小很小的善业，每一个都有，每一个众生都有做过善业，那你想这个善业有多大功德？这个功德是无量，加起来所有众生所做的善业是无量的，你就想太好了，我随喜他们所有的善业的功德，这个就是喜无量。这个心是没有妒忌的，不会妒忌的，没有比较的，是平等的，每一个人都有善业，我都随喜他们的善业，这个就是喜无量。 然后我们再观察自己的心，当我修慈无量的时候，我的心是波动的；当我修悲无量的时候，我的心波动得更厉害；当我修喜无量的时候，虽然我是欢喜，但是我的心还是波动的，这个波动的心是不好的，这个波动的心还是苦，所以你就决定我不要再起任何这些心，你的心就安静了，然后你的心就住于舍，舍心就是他不要再起这些念头了，这些念头都是在造业，造业的话就会轮回，所以你的心就达到舍心，舍心就是你知道放弃这些会波动的心，放下这些波动的心。所以我们的心就住于舍，在舍中很长时间，一个小时或者几个小时，我们要出来了，但是我们的心是舍心，我们怎么出来？ 所以我们要修慈无量，又再生起慈心，你现在可以感觉你的心脏，当你又再生起慈心的时候，你会觉得心好像有压力，刚才舍心是很舒服的，你一生起慈心，你觉得很费力，我要对众生散发慈心，然后你对众生散发慈心，你就觉得慈心也是很舒服的，因为慈心里面没有瞋恨心，没有压力，没有排斥，没有敌对，没有对抗，所以你的心还是舒服的。然后再对东方的众生修慈心，再对喜欢的人修慈心，再对自己修慈心，所以很快我们就慢慢变小了，又感觉有身体了，再对自己从头到脚散发慈心。你会感觉到身体很重，这个身体真的是很重很累，你会感觉你的身体就是苦。 然后我们又回到安般念，这时候安般念非常纯，非常非常的纯，一点杂念都没有，不会起任何念头，只是非常缓慢的入息和出息，心跳也是非常非常的慢。好了，我们现在有定力了，我们就开始观32身分，必须要有定力才观得清楚，不然的话全部是想。现在我们就观，头发，你觉得心就马上想到那边去，你清清楚楚看到头发，你自己头发的颜色，我看我的头发是白的，你看的是黑的，你会看见头发是独立的，它是没有思念的，头发是硬的，头发可以剪掉，所以头发就会灭，所以你就可以知道头发的真相。 毛，身上的毛，眉毛、胡须、鼻子的毛、手的毛、脚的毛等等，毛也一样，它只是长在皮上面，它跟皮是有界限的，它是黑色的，它的方位，处所，界限，全部看得清清楚楚。然后你同样以看头发的方式来看它，你会发现它是独立的，不思念的，它是硬的。 然后就看指甲，手指甲，脚趾甲，我们可以前指甲，所以指甲会灭的，指甲是硬的，指甲就是指甲，根本不会想的，你剪它的时候它也不会痛，它又继续长，所以指甲是独立的，没有思念的。 牙齿，不管是现有的牙齿，还是剩下几颗，都一样，你看着它，假牙你不理它，假牙不是我们身体的，所以不理它，你只是看你现有嘴巴有几颗牙，你看着它。它是白色的，它有不同的形状，前面的、旁边的、后面的都不一样，它是长在牙座的骨头上。 接下来皮，头的皮，脸的皮，颈项的皮，肩膀的皮，胸的皮，肚子的皮，背的皮，手脚的皮，它是整张连在一起的，就好像我们看视频，那个医生把整张皮割了扒下来，皮上面都挂着脂肪，整张皮大概有15公斤。然后我们就观照这个皮，它是独立的，它是没有思念的，它虽然是软的，但是它还是有一点硬度，所以它还是属于地大，它也是生灭的。所以一个一个看，一个个你把它排除掉，最后全身没有剩东西了，找不到一个是我的东西。 肉，看全身的肉，几百块肉，每一块都不一样，有的长有的宽，有的厚有的薄，有的细，所以你看全身一块块肉都贴在骨头上，又跟筋连在一起，在关节的部分又有筋，又有粘住那个筋又粘住骨，又有薄薄的肉在旁边，配合手脚的动作。所以我们可以通过锻炼把身体一块块的肉锻炼起来，那个肉一块块全部凸起来，很大块的肉，就像那些健美先生，你看他身体的肉，一块块全部凸起来，他一直练，练得那个肉很大块。所以你看肉是独立的，它没有思念的，它虽然是软软的，有点硬度，而且颜色带点粉红。你发现它也是生来的，它既然可以锻炼长大，你不锻炼，它就会慢慢就缩小了，一样的。 筋，全身的筋也有几百条，就看它一条条筋，每一根手指都有两条筋，一条在上面，一条在下面，因此你的手脚可以上下动，伸前，缩回来，脚也是，我们可以控制它，就是神经配合筋，由意志控制它。 骨头，全身有几百块骨头，各种各样，大大小小，长的，形状都不一样，全身都有，骨头就是骨头，它是独立的，没有思念的，它是硬的，所以是地大。到目前为止，这八种全是地大。 第九，骨髓，在脊椎骨里面，白色的软软的，它不是油，你加温它不会熔解，它不是脂肪，所以骨髓是骨髓，它是地大，它有点像豆腐或者脑，它也是独立，没有思念。它虽然有点软，白色的，但是它也是可以换的，可以换骨髓的，可以把骨髓抽出来放在别人的身体里面。 肾，两个肾挂在脊椎骨的两边，它像腰果的形状，深红色的，负责排尿，把那些脏的水过滤排出去，它也是独立，没有思念，它也是有点硬度，虽然是软，也是有点硬度，所以它也是属于地大。 心脏，在胸腔里面，所以它每个部位不一样。部位，处所，界限，心脏的处所在两个肺下面，在胸腔，肋骨包着的上方中间，在其中的一个肺的后面，稍微偏中间。 肝脏，肝脏在腹腔前面，最大的器官，最后边，很密很密的，肝就像我们看猪肝，一样的，深红色的，它里面很密的，它也是独立的，肝也可以换，它也是属于地大。 第十三，肋膜，就是横隔膜，以及胸腔里面肋骨下面的膜，保护肺和心脏。它的作用就是防止肺和心脏跟下面混在一起，所以它隔开来。但是它是一层薄薄的膜，所以我们的肺膨胀的时候，膜也随着膨胀，所以它就会产生压力，整个胸腔是封闭的，它里面有压力的，这个压力配合肺和心脏。 脾脏，在胃下面，也是深红色的，小小一个，有点像肾的样子。 肺脏，在胸腔两个，右肺有三片，左肺两片。肺脏也是深红色的，大部分的内脏都是深红色的，它跟肌肉的颜色很明显。肌肉的颜色比较淡，不管什么人，肌肉的颜色一样，只是皮的颜色不一样而已。但是内脏开出来看，都是一样的颜色。 肠，这是第四组的最后一个。肠是从胃之后的十二指肠，小肠，大肠，这些全是属于肠，弯来弯去一共有七米长。肠是圆的，所以它可以弯来弯去，像水管一样，它就是让食物在里面慢慢慢慢消化吸收，所以肠是最脏的，里面有各种各样的东西，腐烂的东西。肠虽然是软，但是它还是属于地大。肠的颜色不是深红色的，是灰白色的。 最后一组，肠结膜，是所有的大小肠，它有膜，就在肠的旁边长出膜来，那个膜就跟其它的粘在一起，因此肠就不会动了，就固定那些位置，它就不会跑来跑去。 胃，就在食道下面，它是一个袋子，如果没有东西，胃是薄薄的两层皮，它就是一个袋子，漏斗形的袋子，它为什么是漏斗形呢？可以装在里面不会跑掉，不会直接跑到肠里去，所以它必须经过胃消化，胃蠕动蠕动，把那东西慢慢挤进小肠去，慢慢从小肠继续消化，发酵，食物才慢慢被吸收。我们这样看就懂，不是我在吃。 粪，肠最后就变成了粪，粘粘黄黄，有时候硬一点，臭味，这就是粪的特征，而且它的臭味会直接跑到手的皮里面去的。你不小心弄到粪，那个味道直接跑到手的皮里面去，那个臭味是很可怕的，它躲在肠里面。所以我们每一天要排肠，把肠里面的粪排出来。 最后是脑，在头盖骨下面，连着前面的两个眼珠神经，它粘着那个。 我们做完20个部分的地大，接下来做12个部分的水大。胆汁，它是胆的分泌，带一点点黄黄的汁，它用来帮助消化，分泌来帮助消化油腻的东西。 痰，肺里面排出来的白色粘粘的，有泡沫状的痰，这些是液体，全部是独立，没有思念的，全部是水分。 脓，如果有伤口，它发脓，黄色咸咸的，很臭，因为它腐烂，那些白血球，血液跟细菌打仗，身体自己会有这样的功能，怎么会说是我的？这样看就知道。 血是第四个，在血管里面，以及微血管，微细的血管，充满全身的皮肤下面，以及所有的内脏都有血管。 汗，身体从头到脚都会流汗，它都有汗孔，会排汗。那些有很长的毛的动物，就没有汗孔，就不能够排汗，所以它们必须开口，通过舌头，它把身体里多余的热就排出来。我们有汗孔，所以我们通过汗孔把身体多余的热排出来，盐分也跑出来，就凉了。 脂肪，全身的皮下面，包住心脏，肚皮，到处都有脂肪，脂肪就是储存的。那些多余的食物储存就变成脂肪，脂肪随时可以拿来用，食物不够它就拿脂肪，身体自然而然在那边运作的。胖的人就是脂肪多。 眼泪是另外一个，从眼睛流出来的眼泪，它其实就是里面的分泌，水分分泌出来，来湿润眼睛。或者伤心哭的时候，他就眼泪流出来。 膏，身上的污垢，黑黑的膏。 唾液，这些都是水分，都是独立，没有思念，是水大。 鼻涕，鼻子里面。 关节滑液，每个关节都有润滑液，透明的，它使得关节骨头不会磨损，这些是属于液体。 最后是尿。 这是32身分。这边有两种，一种是地大，硬和软；水大，就是流动和粘。另外两种是什么四大？火大，身体的温度，冷和热，这温度里面有四种：消化的火，就是肠胃里面在消化的温度；第二是老化的火，使头发变白，使身体的皮肤变皱，使眼睛变花，使耳朵变聋，使脊椎骨变弯；还有发烧的火，感冒发烧，这些都是火界，它是独立，没有思念；最后一个是间隔发热的火，它是一阵一阵发热出来的，就是身体自然而然会通过消化食物，或者把脂肪拿去烧，然后把它变成能量，供应身体需要，所以它一阵又一阵在那边发热，这是自动的功能，这四种是火大。 接下来是风大，风大的特征是支持和推动。支持就是支持身体，使身体有一个形状，像气球这样；推动就是使我们在走的时候身体会动，舌头会动，嘴巴会动，然后就会说话，手脚会动，头能够转来转去，这些就是身体的运动，是靠风的。它有六种：上行风，从胃跑上出来；下行风，从肠跑出去的；肠内风和肠外风；肢体的风，就是运动的风，这个是靠压力的，经行最看得到；最后一个是呼吸，有六种风。风的作用就是支持身体，使身体有一个形状，和推动，使身体能够移动，它能够推动身体，就能够产生运动，就能够说话，它就会推动它，肺就能够呼吸，心脏就会跳，食物就会慢慢动，就是这些东西在推动，是靠风在推动，这些都是属于风大。 我们这样看完身体，地大，水大，火大，风大，就是这四种东西，这就是属于观照的部分。当然观照的部分，我们随时随地观照，睡觉的时候，坐椅子的时候，洗澡的时候，吃饭的时候，穿衣的时候，各种各样的姿态，行住坐卧观照它，然后你就越来越清楚这个四大它是怎么样在操作，你就越来越清楚这个身体不是我。然后你再观察受想行识不是我，就破了身见。那些悟性高的人，佛陀讲一次经他就证了，他不是只证初果，有些直接证了阿罗汉果，或者直接证三果，很多这样的例子，那些不是骗人的，是真真实实的。最后那个徒弟苏跋陀，120岁，他就去问佛陀：为什么你的法可以证果？为什么外道的法不能证果？佛陀就告诉他：我的法里面有四圣谛，八正道，我们是有次第的，你们的外道是乱修的，没有次第的，没有止观，没有戒定慧学，你怎么样证果？所以你们外道不会有四双八辈，只有佛教才有四双八辈。结果他就皈依了，就修了，然后佛陀就叫他修经行，他就去修经行了，没有多久就证果了，证果了他就飞上空中自己火化。120岁的老头子，修外道修了几十年，可能八九十年都有，最后遇到佛法，没有多久就证阿罗汉，就是因为我们的法里面有次第，有四念处，身念处，受念处，心念处，法念处等等，这些观照的部分，要有戒，要有定，要有慧，慧就是观照。 好，我们就到这里为止。 211次浏览 |
|
|
