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一、说说宗教 1、什么是宗教 宗教是一种文化，宗教是一种社会规范，宗教是通过一种特殊的形式流传一种思想和习惯，宗教是对绝对精神的追求。宗教是一套逻辑推理的学说或想象，且是一套有待于证明或否定的学说或想象。宗教是人类童年时期的产物。 2、宗教的类别 世界历史中有许多宗教，并不是所有宗教都是一个样，宗教也有许多类别。不说古埃及和马雅人的宗教，单说对当代还有影响力的宗教。宗教可分为多个层次，第一层的宗教是最高层次的宗教，天主教、伊斯兰教这类政教合一的宗教是这类宗教的代表。这类宗教的宗教权力和僧侣地位与世俗政权的权力和官员的地位相等，甚至高于世俗政权。第二层次的是准宗教性质的宗教，佛教、道教、基督新教等是这类宗教的代表。这类宗教的宗教地位没有世俗政权高，只是政权的辅助，但组织体系和严密的程度与第一层次的宗教相近，这类宗教的宽容性则高于第一类宗教，能与其它教派和平相处。第三类宗教就是基础性质的原始宗教，原始宗教只是少数几人做为部族首领的辅助参与事务，其地位、权力都不如世俗权力，原始宗教的组织程度也远不如前两类宗教。中国的儒教是一种特殊的宗教，是界于第一层与第二层之间的宗教，儒教的教权虽然略低于皇权，但皇权也离不开教权，且儒教的教义无所不在。 3、基督教 同是基督教，天主教与基督新教有本质的区别，二者间最大的区别在于宽容性不同。中世纪天主教会统治的时期被说成千年黑暗时期，其原因教会的不宽容，打击异端，烧死布鲁诺，迫使哥白尼不敢生前发表自己的学说，科学同其它一切学说都严密的被禁止。基督新教则不同，新教有一定的宽容，可容忍科学的存在。科学的存在和发展是世界进入近现代必不可少的条件。如果没有能容忍科学的基督新教抢占天主教原有的部分地盘，如果没有对科学的宽容，世界就不可能进入近现代。 中世纪虽然说是天主教对欧洲的统治是欧洲的千年黑暗时期，但其黑暗一旦被认识，则其黑暗也就不过如此。基督教虽有其不是，但也有其特点。基督教积极高度的界入社会，其界入社会的方式主要有二。一是文化界入，教会向世界宣扬基督文化，希望所有的教众或社会人员都了解基督文化，文化对社会发展能发挥重大作用。古埃及就是实行文化和宗教垄断，因垄断文化和宗教的集团被消灭而文化和宗教都被中断。其二是规则界入，基督以教义的内容做为上帝的准则要求教众尊守，有规则的社会比无规则的社会好，这是基督教最为特色的特点。欧洲正是由于有独立于个人之外的教会准则，为欧洲进入法制社会提供了社会基础。当然，基督教的性恶说也是其特点，性恶说的基础上，去救人，认为人可以得救，恶人可以变为好人，这对改善人性能起到一定的作用。 4、儒教 基督教在中世纪对欧洲黑暗统治已被认识，其黑暗也就已差不多结束了，世界还有一个宗教对另一个地方进行了二千年的黑暗统治还没有被认识，也就是说，结束另一个宗教对另一个地方的黑暗统治警钟还没有敲响，这另一个宗教就是儒教。 儒教又有什么特征？首先、是文化界入社会，儒教以儒家学说为基础，以孔子为偶像，通过宗教的形式强化一种文化并以此文化界入社会。这种文化在不同的层次的人中流行，也就也就出现的不同的流派特征。在书生和士人为主的中层人士中流行的文化流派，是较为接近儒家学说的流派；同时还有以乡绅所掌控的以下层人员为主体的下层文化，以官员和富豪为主的上层文化。其次、是多层的道德标准部分的界入社会。中间层的道德标准自然是书上所说的当时流行儒家学派的标准，由于儒家学说本身就只是一种学说，而不能真正的运用于社会，中间层的道德标准无可避免的带上书生气，书生气的道德标准能在社会上存在就不错了，根本不可能真正执行。上层流行的儒教道德标准是典型的儒教标准，其标准的内容有上层文化中的诗文那么美丽，但那只是理想化的完美主义的圣人标准，现实中没有圣人，圣人标准也无法实际执行，上层实际流行的是表面上的彼此尊重和没有标准的潜规则相结合的行为，这种行为标准永远停留在初始发展的个人认识水平上，且是各人各异杂乱无章的暗标准，这是一个极端标准掩盖下的无标准社会。儒教社会以道德为社会标准，道德本身就没有强制力，阳奉阴为的道德更是不能对社会发挥真正的作用。欧洲中世纪通过神而强化的社会准则虽然有许多不是，但比东方的无标准的社会就进步多了。儒教区的下层倒是有个标准，那只是轻视下层人生命的吃人的礼教。除以上之外，儒教的圣人思维及其思维下所形成的习惯则是儒教最应重视的特征。 对儒教区危害最大的不是其实质上的无规则社会，也不是吃人的礼教，而是其造就的思维和习惯。人的思维和习惯是一个无形的东西，往往被人忽视。儒教体现的是圣人思维。圣人思维有什么特点？其一、圣人代思代言。绝大多数人都认为圣人的思维能力比自己强，圣人的言论比自己正确，不用自己思考，一切听圣人的。这就造成了绝大多数人放弃自己思考，思维能力低下，难以分辨是非。如某个小学的某个人被入另册，许多同学都参与了对那人的打击且体现很高的积极性。那人有罪吗？没有，十岁左右的人什么都还没干，能有什么罪。同学们有错吗？按圣人说的，对阶级敌人的后代表示反对似乎不是错，且人人都是这么干，到处都是这么干。有错的是长期历史中形成的圣人代思代言的习惯，如果同学们有自己的思维，能认识所打击的人还没有罪，且能自己选择的话，绝大多数同学可能选择不打击。 圣人思维之其二、顶峰思想。儒教之偶像圣人代表着最高水平，所有人和所有的后人都不可以超越。这就限制了人的努力和限制了思想的向前发展，因为再努力也达不到圣人水平，即然圣人不可超越，何必去做超越前人之事。即然圣人已造就了最高水平的绝对精神思想，后人就不必再去发展思想了。儒教这类思维特征即室息了人的思维能力，又阻碍了社会思想的进一步发展。到现代，在这种思维习惯下，同样只敢对伟人思想注解，而不敢超越，不敢站在伟人肩膀上以更高的视角看问题。 其三、极端化思维。儒教思维就是把事物分为好与坏两类，不去区分各具特色的即可能复杂也有可能简单的事物。如对人的分类，也是简单分为好人和坏人两类，不区分各类人的特点，不正视好人也会有缺点，坏人也会有优点。对人的肯定就必须百分之百的肯定，不能扬弃其缺点或不足之处后的肯定，对人的否定就必须绝对否定，不能有任何保留，不能吸收其优点。 其四、完美主义思维。好人好事必须完美，不能有一点缺点。这种思维的发展就是求全责备，九十九分的正确，只要有一分的不对就有可能因这一分的不对把此事或此人的分数全扣至零分。在这种思维引导下，不去分析人或事总体是以好的为主还是以坏的为主，百分之外的所有人和事都可能被否定或打倒。百分的人或事几乎不存在，也就是说，所有人或事都可能被打倒或否定。即然所有人或事都可能否定或打倒，则社会事实上失去了是非标准，社会处于无标准无秩序的混乱状态。 其五、唯心主义思维。治世思想是儒家的主要思想，儒教思维思考治世问题不根据社会的特点而采用相应方略，而是根据自己心理的需要或心理的愿望制定治世方案。即今的许多政策方针还是在儒教思维下，不是根据当今的历史特征采用相应的有效措施，而总是说，要怎样，要怎样——号召式的管理。现代历史上找不出一个振臂高呼而应者云集的英雄，带有权力的号召也只有少数人听从，号召式的管理对经过人员挑选的组织内也不是很好的管理方式。号召式的管理应用于社会则完全是错位。当代许多人在进行理论创造，但许多人都没有走出儒教的唯心主义思维的局限，思考问题还是从自我的愿望出发，认为言之成章就是理论，而不思索社会现状怎样，应怎样才能走向目标。 其六、半人地位式思维。认为下层人员是人，但又不当人看，只一半的认同下层人员是人。儒家思想面对中上层人士的思想，对下层人员不以顾及，下层人员也几乎没有人的权力。罗马社会公开的认为奴隶不是人，中国社会虽然没有公开认定下层人员不是人，但下层人员和其它动物一样除了没有保障的生存权外也和奴隶样没有权力。儒家治世思想是除开了下层人员而思考问题，也就是说只是面对社会部分人，而不是面对社会所有人，实际社会治理又不能除开或杀尽下层人员后再治，因而在实际治世中，治世者只得任意而为，下层人员的所有权力被无视。儒教对下层者的生产生存也是公开的不主张掌握，学生问孔子种地术，孔圣人公开说不知，问及生产之道则被斥为没志气没前途的行为。儒家有仁政思想，但仁政思想用在下层人员前面时则与牧民爱护牧群一样没有区别。顺民是统治者的财产，在顺民前面君子可以牧野人；民有不满之心，轻则是因不可教也而遗弃，重则是刁民、乱民，留给统治者的方法就只剩下镇压和屠杀。 其七、性善说。在人性方面或伦理上，性善说和性恶说本来没有明显的区别，说不上谁好谁差，但在治世上则不同，善人对社会不构成危害，恶人则对社会有害。对待恶人，必须有相应的治理之策，恶人变成好人则应提倡，善人变成坏人则应避免。性恶说直接面对治恶问题，性善说则忽视恶人问题，并导致放任恶人的结果。
其它的宗教，如佛教、道教是避世的宗教，其拥有一定的宽容性，能与入世的儒教相处并相互渗透，但难以与前述第一层次的宗教和平相处。佛、道二教主要体现的不是其宗教性而是其思想性，其宗教形式主要是起到流传其思想的作用。佛教有许多流派，每个流都保存有佛教的一些典籍和思想，也流传着佛教的某个方面。佛教流派是一个社会存在，而不是佛理的展示，佛教流派可以与佛理不一致。如鲁智深时期的五台山，鲁智深只因座了别人固定的位置而被借固打出山门。佛理是众生平等，五台山连同修的僧人都做不到平等，更谈不上人类平等，众生平等，现代平等观念下，高官和总统若后来也要自己找座位。佛教的要处理好普渡众生与佛渡有缘人的关系，除魔降妖与宽容一切的关系也许还有待于进一步的悟。 宗教即是一种思想，也是一种文化，这种思想和文化相对原始的无文化社会是一个进步，相对人类的未来则是一个落后，是一个发展过程和历史。宗教有其合理和有待于证明的内容，也不其不正确的和歪曲的内容，特别是那种强化后的绝对精神是人类的精神鸦片。宗教不是从来就有的，也不会永远存在，宗教是人类发展之初的产物。 |
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