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易经系辞上层有言：子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”是啊，“二人同心，其利断金”，这是多么浅显易懂的道理，但是为什么古往今来有很多人做不到呢？我们都知道团结力量大，直到戮力同心、同心同德、众志成城所爆发出来的威力，但最后却总会有特殊，总是会出现功亏一篑的情况。在中国历史上，子弒父，臣杀君，皇族内部为了争权夺利而互相攻伐的历史是史不绝书，不是皇帝怕宗王威胁皇权而去削藩，就是宗王以“清君侧”的名义去夺取皇权，自家人杀得是“不亦乐乎”，而万里江山最后却落入他人之手。统治者不是不明白“同心同德”的道理，只是对于皇帝的宝座早已是垂涎已久，对于权力的渴望早已耐不住寂寞。自诩为华夏文明礼仪之邦的同姓帝王们，每天却上演着尔虞我诈、争权夺利的影像。然而，中国古代却有一位边裔民族的首领，中原王朝对他们以戎狄视之，但这位首领却能认识到同心同德、众志成城的重要性，把他作为临终遗言传给后代，可谓是智者之言。 据魏书卷一百一吐谷浑传载：
这段话的意思非常简单明了，在此就不啰啰嗦嗦的翻译了。据晋书、宋书、魏书等史籍记载，吐谷浑为辽东慕容鲜卑之后，与逐鹿中原的慕容氏诸燕共祖。辽东鲜卑部落首领涉归（宋书曰弈洛韩，晋书曰涉归，魏书两名之）生有二子，庶长子名吐谷浑，嫡子名慕容廆。涉归分部落一千七百家（宋书魏书皆记为七百户）给吐谷浑，涉归死，慕容廆即位。其后，慕容廆和吐谷浑两兄弟部落在同一片操场牧马，放牧时，两部落的马由于争夺水草而相斗相伤。慕容廆直到后，大怒曰：“先公处分，与兄异部，〔牧马〕何不相远，而〔致〕马斗相伤！”吐谷浑答曰：“马是畜耳，食草饮水，春气发动，所以〔致〕斗。斗在马而怒及人，乖别甚易，今当去汝万里之外。”（宋书、魏书记载个别字不同，晋书记载意思大同）吐谷浑遂率领部落向西迁徙，慕容廆后悔，派遣使者追还，吐谷浑终究不归。 吐谷浑率领部落在祁连山路驻足，开始了部落悠然放牧的生活。其时，中原板荡，慕容氏南下中原，争衡天下，五胡迭相建立政权，吐谷浑族在洮水之地繁衍生息，并建立了吐谷浑国。吐谷浑向西迁徙是很明智的，这位兄长知道自己所出的地位，让着自己的弟弟，不愿与其冲突，因此西迁到万里之外。后来，吐谷浑的后代就以吐谷浑为氏，阿豺就是吐谷浑的后代，吐谷浑虽然远在边裔，但却领悟了汉族“二人同心、其利断金”的古老哲理。 阿豺生活在晋宋易代之际，在这之前，中原王朝深陷胡虏，就是我们常说的五胡十六国时代。之所以会有五胡乱华，是因为在西晋时期爆发的八王之乱，作为西晋的皇族司马氏，来来往往，你追我砍，你杀我也杀，彼此之间杀了个天昏地暗、民不聊生，最后连司马家的江山都没自己人给杀没了。其后入主中原的所谓五胡，也没能改掉打杀皇族的老毛病，君不见五胡十六国有多少父子反目、手足相残，以致后来这大好河山落入敌手。吐谷浑虽然身处边远蛮荒之地，但与中原王朝也有交往，对之前皇族内部的打打杀杀肯定有所耳闻。作为吐谷浑的君主阿豺，肯定对手足相残有所感悟。古语云：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。”阿豺的临终遗言，必定不会道听途说、胡说八道，而是要告诫子弟，只有我们吐谷浑内部团结一致，就一定不会被外力摧垮，只要我们吐谷浑万众一心，就一定能立于不败之地。阿豺的临终遗言被吐谷浑人奉为圭臬，后世的君主继承着始祖吐谷浑的大度和阿豺的才智。一直在西部立国近四百年，直到唐朝时期，受到青藏高原崛起的吐蕃王朝的打击，首领诺曷钵才和妻子弘化公主逃到唐朝避难。 在五胡十六国那个乱世，自诩为礼仪之邦的汉族王朝都在统治集团内部尔虞我诈、争权夺利之中覆亡，继起的各胡族政权也走上了汉族王朝走过的老路，而身在边鄙之地，所谓的夷狄之邦的君主居然有这样高瞻远瞩而又深谋远虑的见识，真是难能可贵。在阿豺之后，南朝的刘宋、萧齐、萧梁、南陈等王朝，皇族内部都相互举起刀兵、互相砍杀，最后却把大好河山拱手让人。北朝的元魏、北齐、北周等政权，也没能避免皇族内动干戈、上演了你方杀罢我登场的闹剧。他们都没能吸取前朝皇族兄弟阋墙而致使王朝灭亡的经验，自己内部又开始了互相攻伐，为夺得皇位而无所不用其极。这么一对比，更能显现出阿豺的深图远虑和忧患意识。 在近千年之后的蒙古部落，亦有一个相似的记载流传了下来。据蒙古秘史卷一载：
在此不得不佩服阿兰豁阿的聪明智慧。阿豺和阿兰豁阿都属于胡虏，但是他们却能明白“团结力量大”、“二人同心、其利断金”这种显而易见的道理，用他们的智慧去教育后代。这个道理虽然浅显易懂，很多人都知道，但是却不能做到。 最后，引用汉末袁绍袁术兄弟的例子作为本篇的结尾吧！汉朝末年，羣雄逐鹿，袁绍坐拥河朔四州，虎视中原，就派遣使者前去南阳，欲联合占据南阳的张绣共同攻打曹操。张绣见袁绍强大，曹操弱小，就准备同意。没想到此时贾诩却于坐上告诉袁绍的使者曰：“归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下国士乎？”是啊！兄弟之间尚且阋墙，更何况是对待外人呢？
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