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《家范》卷五·子下·一
——中国的家庭观念 《书》称舜“烝烝乂，不格奸”，何谓也？（《书》指《尚书》。《尚书·尧典》说：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”这是什么意思？）曰：言能以至孝，和顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。（“蒸蒸”，即蒸蒸日上之意，引申为旺盛的意思。“乂”是养的意思。“克谐以孝”就是克尽孝道。“格奸”，是“奸格”的倒文，就是坚不可入的意思。“奸格”也写成“扞格”，“扞格不入也。扞格二字，倒文则为格奸。”[《释文》]这里是说，舜帝处在那样的家庭环境之中，始终孝顺父母，与顽劣无礼的弟弟嚣和谐相处，能够注意修身，不沾染邪恶。） 曾子耘瓜，误斩其根。皙怒，建大杖以击其臂。曾子仆地而不知人。久之乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“响也，参得罪于大人，用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。（这是老子打儿子最有名的故事。曾子就是曾参，儒家的圣人。曾晳，名点，曾参的父亲，也是孔子的弟子。因为曾参在锄地时，锄断了瓜根，挨了父亲的打，打得很重，晕了过去，很久才醒过来。醒来的曾参该怎么办？怨恨父亲？仇恨父亲？不搭理父亲？耍赖撒泼，痛哭流涕？都不是，此时的曾子，当然很痛苦，不就是一棵瓜苗的根吗？值得这样打人吗？但是曾子，更多的是想到父亲，他不能让父亲觉得自己犯了严重的错误，自己做的不对，自己该受到谴责。所以他急忙安慰父亲，而且回到家里之后在房间里弹琴，也是为了让父亲放心，他没有打坏儿子，一切照旧。这样做不是很好嘛？但是……）孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。孔子曰：“汝不闻乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小捶则待过，大杖则逃走。（孔子听到这件事情后，很生气。孔子为什么生气？他举舜帝的例子说：儿子与父亲应当是这样的，父亲要使唤儿子的时候，儿子就在身边；父亲要杀儿子的时候，又找不到儿子；生气了，打儿子，稍示惩罚，就接受；要是举起大杖来，动真的，大加捶楚，那么你就赶快逃跑。）故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。（这样，做父亲的，父亲也没有犯下“暴虐”的罪过，做儿子的，也没有犯下陷父亲不义的罪过。）今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？（而曾参的错误就是：看见父亲发怒了要打人，他还让父亲打，不躲避，这就是陷父亲于不义，这就是不孝。）汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参，罪大矣！”遂造孔子而谢过，此之谓也。（任何生灵，生来就是平等的，就是有尊严的，滥施暴，乱打人，家庭暴力，都是违反天意的，都是对生命的亵渎，都是不小的罪过。老子打人固然不对，但是，儿子也不能让父亲背上“暴虐”、“残酷”、“坏脾气”的罪名。父亲要打儿子，小杖受，大杖走，这就是孔子对待父亲打儿子问题的态度和处理方式。可见孔子是反对“棍棒底下出孝子”的，他是反对家庭暴力的。） 或曰：孔子称色难。色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。（“色难”是什么意思？意思是做儿女的，对父母总是和颜悦色，这很难。儿女有儿女的工作，有他们自己的生活，有他们自己的喜乐忧愁，难免有时候脸色不好看。做父母的要体谅儿女的苦衷。因此，做儿女的要察言观色的侍奉父母，要知道父母需要什么，喜欢什么，不待发话就能够知道父母需要什么，要干什么，确实很难。）然则《经》何以贵于谏争乎？（《孝经·谏诤》说：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”既然如此，为什么又要说“色难”？又要说“观父母之志趣，不待发言而后顺之者也”？）曰：谏者，为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从机时从之，则陷亲于大恶。然而不谏是路人，故当不义则不可不争也。（谏诤是在挽救父亲的过错。眼看着父亲走上了错误的道路，你也跟着走吗？眼看父亲走上了不归之路，你也顺从吗？道义上应当服从父亲的时候，就服从；道义上不应当服从父亲的时候，就不服从。父亲走上了错误的道路你不抗争，那么你就是路人，不是亲人，不是儿子。）或曰：然则争之能无咈亲之意乎？曰：所谓争者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（父子之争，不是非此即彼地争输赢，不是脸红脖子粗的争高低，不是强词夺理的维护面子，不是破坏父子感情的争斗。儿女要顺着父亲的意思，摆事实讲道理，实事求是，心平气和，和风细雨，劝慰引导，为父亲找到更加合适的，恰当的，有利的，解决问题的方式方法，找到更好的出路。采纳你的意见更好，没有采纳你的意见，你还是要恭敬，不能抵触，不能怨恨，还是要为父母费心劳神，尽心竭力。） 《礼》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。不说，则与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。（父母和子女是很特殊的人与人的关系，一切都因为血脉，联系在一起；一切都因为亲情，而联系在一起；一切都因为爱，而捆绑在一起。父母有错，可以争，可以劝，柔声细语，摆事实讲道理，可以一遍一遍地说，一次一次的劝，就是不能不孝，不能嫌弃，不能背离，不能抛弃，即使挨打，也得把话说透了，道理讲透了。）又曰：事亲有隐而无犯。（一种说法，就是父母说什么就是什么，不争论，不强辩。）又曰：父母有过，谏而不逆。（另一种说法：父母有过错，谏诤但是不能悖逆。）又曰：三谏而不听则号泣而随之，言穷无所之也。（还有的说：三次劝谏之后父母就是不听，那么即使你不情愿痛哭流涕，也要跟着走，这就是你的命。也就是说父亲决定的，儿子不能违背，流放也好，杀头也好，跟着父亲就是了。这就是命。你可以大义灭亲啊！你可以义无反顾啊！你可以与父亲断绝父子关系呀！出现这样的问题，那就是天塌地陷，在你人生的道路上，天塌地陷，你还能干什么？引起的后果，你几辈子也还不清的。） 或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：谏诸内，隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也。（有人说：自己去劝谏父亲，那是在彰显父亲的过错。父亲有错你在家里劝谏，出门你就替父亲隐讳。给父亲留面子，给自己留面子，谁叫你是他的儿子来呢！）且孝子善则称亲，过则归己。（真正的孝子总是把善行，功劳，成就，归功于父母，而把过错，缺点归咎于自己。这不是虚伪，没有爹娘哪里有你呀！没有爹娘吃苦受累，你能够长大成人吗！没有爹娘一把屎，一把尿的，拉扯你长大，你能有今天吗！有些人人生不顺，就怪罪于父母，怪罪于家庭，怪罪于祖宗，这是本末倒置，怨天尤人，恩将仇报。贾宝玉生活的家庭，官宦世家，祖宗荫蔽，侯门重户，他流落江南，四处乞讨，遁入空门，怨谁？同样是贾家，同样住在大观园里的贾兰，为什么没有流落江南四处乞讨呢？错都是你自己造成的，不是父母给你的。） 《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人。”其心如是，夫又何过之彰乎？（《诗经·邶风·凯风》第二章中的诗句：“凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。”“善圣”即聪明贤良，用以代指父母。父母的养育之恩天高地厚，做子女的怎么能去彰显父母的过错呢？）或曰：子孝矣而父母不爱，如之何？（有人说我是孝顺的，但是父母不爱我怎么办？）曰：责己而已。昔舜父顽、母嚚、象傲，日以杀舜为事。舜往于田，日号泣于旻天。于父母负罪引慝，只载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允。若诚之至也，如瞽瞍者犹信而顺之，况不至是者乎？（还是检讨自己，严格的要求自己，不能有怨气，不能有仇恨，不能懈怠，诚心诚意，孝心不改，一如既往，兄弟姊妹是看得见的，邻居街坊是看得见的，老天是看得见的，子女是看得见的。无非是受了冤枉，受父母的冤枉，不算是冤枉。一辈子父母都不理解你，也没有关系，苍天可鉴，吃得下睡得着，心安理得。） 父母会犯错误？会犯错误，是人都会犯错误。父母的错误，有两种，一种是家庭琐事中引起的矛盾，处理的方式方法不当；一种是大事大非的问题，原则问题。父母与子女之间，更多的是家庭琐事引起的矛盾，亲了，疏了，厚了，薄了，远了，近了等等。这些都不是事儿，都不能干扰你的孝心，影响你的孝心，始终和颜悦色，始终“观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。”父母养育之恩天高海深，怎样都不为过。 父母发脾气无端的打人，是常有的事情，儿女怎么对待这样的问题？“小捶则待过，大杖则逃走。”生气了，打你一下，受着就是了；动真格的了，真的要打要杀了，如贾政打宝玉一样，朝死里打，你就得赶紧逃跑，不能陷父亲于不义，不能让父亲背上“残暴”，“坏脾气”的罪名。孔子认为每一个人都是“天子之民”。这里的“天子”，不是皇帝，而是“天赋人权”，是人生来具有的尊严，生灵的神圣和不可亵渎。“杀天子之民，其罪奚若？”施暴于任何生灵，都是罪过，都是不可原谅的。 父母与儿女之间也会发生争论，争论是在挽救父母亲，纠正父母亲的过错，这种争论，不是非此即彼地争输赢，不是脸红脖子粗的争高低，不是强词夺理的维护面子，不是破坏父子、父女感情的恶斗。父母有错，可以争，可以劝，柔声细语，摆事实讲道理，可以一遍一遍地说，一次一次地劝，就是不能不孝，不能嫌弃，不能背离，不能抛弃，即使挨打，也得把话说透了，道理讲透了。 你自己觉得尽孝了，而父母则说你不孝怎么办？问题还在你自己，真有孝心感天动地，老天有眼，兄妹不知，街坊知；亲人不知，儿女知。爹娘一辈子也不原谅你，没有关系，只要良心在，吃得下睡得着，心安理得，堂堂正正。人生，活得心安理得，堂堂正正，也值了。（峻岫） |
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