诲人不倦的“礼乐”传承实践

刘军的菩提树常 2016-10-27

展开全文

2016-10-26

——国学共读《论语》第二十六课梳理

第二十六节述而：传承礼乐的人生命运

2016．10．26

续接上一讲内容，人生要在社会生活中砥砺磨练，掌握入世方法，学习时代经典，使自己更加智慧，在不断的自我提升中寻找自己的幸福，实现自己的幸福。（17～19章）与此同时，还要承担起对文明全面、整体的传承重任，力所能及地将文明的形式及内容，通过最佳的实践路径、以“礼”的原则传授给别人，实现一辈子无憾的“礼乐”人生。（20～38章）（参考《王阳明心学传承文献精编》第150～151页）

【名句摘录】子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

二、历史担当——自我修德路上孜孜不倦的文明传承（04～19章）

（七）顺应时代增智慧（17～18章）

（读解）入世就是运用各类合理的方式方法磨练自己的过程，就是对智慧不断追求的过程。在这个过程中，要学会掌握时代社会交流的基本手段（学习经典文献），增大实现“礼乐”人生的可能性。

（7.17原文）子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
（译文）孔子说：“让我多活几年，到五十岁的時候去学习《易经》，便可以没有大过错了。” （??析：按“礼乐”进步的过程修养智慧人生。）

（7.18原文）子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
（译文）孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。（??析：在学习中精细化自己的语言，掌握时代的社会交流基本手段。

（八）快乐人生永自追（19章）

（读解）总结个人入世，快乐进步的一生，就是每个人不断追求、永不放弃文明的一生，可以赶走忧愁、幸福如愿。

（7.19原文）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
（译文）叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不回答。孔子(对子路)说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

三、传承有道——继往开来的文明实践道路（20～38章）

（一）个人成长与文明传承息息相关（20～23章）

（读解）君子在入世寻求人生幸福的同时，要在自己能力范围内尽可能做利于文明传承的事，努力学习各种知识，理性去除各种糟粕（除魅），认识到传承文明的相互性、规律性，顺应历史车轮，促使文明延续。

（7.20原文）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
（译文）孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷地去追求知识的人。”（??析：学习各种文化知识充实自己。）

（7.21原文）子不语怪，力，乱，神。
（译文）孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。（??析：文明有内在的“理性去魅”规律，应当把握理性的继承道路。）

（7.22原文）子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
（译文）孔子说：“几个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”（??析：文明的传承是相互的，学习善者的长处，反省不善者的不足以改正自己，才是正确的文明之路。）

（7.23原文）子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
（译文）孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”（??析：文明继承的规律性虽体现在个人身上，但根本是历史车轮的推动。）

（二）文明的传承是全面的，有形式有内容（24～25章）

（读解）文明的传承应当是全面的，包括了形态层的才能（文）、形态层的能力应用（行）、内在层的仁爱良心（忠）和内在层的普惠之义（信）。

（7.24原文）子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
（译文）孔子说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开，这就是我的为人。”（??析：传承文明是无保留的、全面的。）

（7.25原文）子以四教：文，行，忠，信。
（译文）孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活实践，忠诚老实，讲信用。（??析：文明传承有具体的形态——文、行，也有实在的内在——忠、信。）

【拓展】“文、行、忠、信”是孔子用来教育学生的具体内容。这四者实际上可以分为两类。文是指古代文献，这是知识的学习。行、忠、信三者则是道德内容。行指德行，忠信指忠诚信实，这都是指人之道德修养的。行与忠信也有差别。行是外在的道德实践，范围很广，个人的道德行为以及修、齐、治、平的社会实践都包含在内。而忠与信则是内在德性的内容。因此，行、忠、信三者便是包含了“修己以安百姓”、“内圣外王”的儒家为学宗旨。

（三）传承文明的实践路径与方法（26～30章）

（读解）传承文明有具体的实践路径和方法，要脚踏实地、谦虚好学，也要尽己能教导别人。

（7.26原文）子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
（译文）孔子说：“圣人，我不能看见他们了，能见君子，就可以了。”又说：“善人，我不能看见了，能见有一定操守的人，就可以了。本来没有，却装做有；本来空虚，却装做充足；本来穷困，却要豪华，这样的人便难保持一定的操守。”（??析：要对自己真诚，先学会“照着讲”，再慢慢学会“自己讲”，继承文明需脚踏实地。）

（7.27原文）子钓而不纲，弋不射宿。
（译文）孔子钓鱼而不用网捕鱼，用带生丝的箭射鸟，却不射归巢的鸟。（??析：文明的能力不能滥用，要在行动中守本分。）

（7.28原文）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
（译文）孔子说：“大概有一种人不懂装懂凭空造作，我没有这毛病。多听，选择其中好的加以接受；多看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”（??析：具体做事要实事求是，不能臆想。）

（7.29原文）互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
（译文）互乡这地方的人难于交谈，一个童子得到孔子的接见，弟子们疑惑。孔子说：“我们赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过分呢？别人把自己的污点洗刷得干干净净要求进步，我们应该赞成他的干净，不要记住别人的过去不放。（??析：不管传承文明时对方是什么状态，都应尽力去教导他、影响他。）

【拓展】本章首先体现了孔子“有教无类”的思想。互乡这地方的人不讲理，而其地一个童子去见孔子，孔子见了他，弟子们不满。孔子之所以见他，是因为他认为人人都有具有善性这个前提的，因此任何人都可教育而使其向善，越是不讲理的人更应该教导他们。这符合孔子的“有教无类”的原则，只要依礼相见，没有不教导他的理由。此外，还表现了孔子不计人前过的品德，对于别人的过错，作为仁者圣人不能耿耿于怀，而应该宽大为怀，去教导他们改正过错。

（7.30原文）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（译文）孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我想仁，仁就来到了。”（??析：只要按照以上实践路径，就会走在文明的“仁”的道路上。）

（四）传承文明的过程（31～35章）

1．自己对文明的传承（31～33章）

（读解）个人应以“礼”为原则，努力学习“礼乐”，提升自己的文化能力，在社会生活中尽自己所能传承文明，寻求幸福快乐的人生。

（7.31原文）陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”
孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

（译文）陈司败问孔子鲁昭公懂不懂礼，孔子说：“懂礼。”孔子走了出来，陈司败便向巫马期作了个揖，请他走近自己，说道：“我听说君子无所偏袒，难道孔子竟偏袒吗？鲁君从吴国娶了个夫人，吴和鲁为同姓国家，所以叫她吴孟子。鲁君若是懂得礼，谁不懂礼？”巫马期把这话转告了孔子。孔子道：“我真幸运，假若有错误，人家一定给指出来。”（??析：对“礼”的实践是文明传承的核心，确保自己不能失礼。）

【拓展】鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了“礼”的规定，而孔子却说他懂“礼”。表面上看孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。事实上，孔子承认偏袒鲁昭公是自己的过错，既然无法解决尊“礼”与尊国君的矛盾，那还是以自己不失礼为首要吧。

（7.32原文）子与人歌而善，必使反之，而后和之。
（译文）孔子同别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又唱和他。（??析：生活中实践礼乐，旨在追求自己内在的幸福。）

（7.33原文）子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
（译文）孔子说：“书本上的学问，大约我同别人差不多。在生活实践中做一个君子，那我还没有成功。”（??析：传承文明要努力学习“礼乐”，增强自己的各种文化能力，支持自己的人生追求。）

【拓展】孔子从事教育、传承文化，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，意思是希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。

2．诲人不倦地教导别人（34～35章）

（读解）教导别人是传承文明的重要形式，要诲人不倦地讲学，要顺着“礼乐”不断精进，顺从自己的命运领悟人生。

（7.34原文）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
（译文）孔子说道：“若说我是圣人与仁人，我怎么敢当？不过是学习总不厌倦，教导别人总不疲劳，如此罢了。”公西华说：“这正是我们做不到的。”（??析：孔子的一生都在不厌其烦地教导他人，不愧为传承文明的典范。）

【拓展】本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。孔子感到说起圣与仁，自己还不敢当，但朝这个方向努力，会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。

（7.35原文）子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；〈诔〉曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
（译文）孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路答道：“有的，《诔》说过：‘为你向上下神祗祈祷。’”孔子道：“我早就祈祷过了。”（??析：儒家顺自己命的典范，顺从自己的命运，求神是没有用的。）

四、全篇总结——“礼乐”人生的幸福状态可遇可求（36～38章）

（读解）最后三章为“述而”篇的总结，描述了“礼“的状态、“乐”的状态，告知我们“礼乐”人生是丰富的，只要去实践，就会找到属于自己的幸福和快乐。

（7.36原文）子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
（译文）孔子说：“奢侈豪华就显得骄傲，节俭朴素就显得寒伧。与其奢侈骄傲，宁可寒伧。”（??析：谈人生的“礼”的状态）

【拓展】春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。

（7.37原文）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
（译文）孔子说：“君子襟怀宽广，小人却经常忧愁不安。”（??析：谈人生的“乐”的状态。）

【拓展】孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。

（7.38原文）子温而厉，威而不猛，恭而安。
（译文）孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。（??析：“礼乐”人生是丰富的。）

【拓展】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。