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“易”之涵义 易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。日月为易，象征阴阳。从文字学看，“易”字的构成是“日”、“月”。东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”
噢，不好意思……
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。
《易传》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。 《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源，它认为《周易》是古代圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的结果，因而《周易》中八卦及六十四卦体现了天地阴阳变化的规律。经过这样一解说，使《周易》理论变得博大精深。
《易经》的应用之一为术数（命理风水）《易经》的应用之一为岐黄之术/中医 张介宾：“易具医之理，医得易之用”张介宾《医易义》《医易义》这篇大论，乃明代医家张介宾（景岳）所作，见于所著《类经附翼》卷一中，指出了易学是中医学的理论渊源，所以前人强调要学好岐黄之术（中医），必须深人钻研易经和易学。
而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。
天地之易，外易也；身心之易，内易也。
然而易天地之易诚难，未敢曰斡旋造化；易身心之易还易，岂不可变理阴阳？故以易之变化参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎易，则一身都是易，易真系我之安危。予故曰：易具医之理，医得易之用。
我国第一部医学理论典籍《黄帝内经》在总结中华民族长期医疗实践、建立独特的理论体系的过程中，深受《易经》思想的影响，借用了《易》的哲学原理的思维模式。主要表现在，吸取并发展了《易经》阴阳学说、取象比类、运数比类的思维方法以及整体思想、动态平衡思想。从而奠定了医易会通的基本格局。
第一部本草学专著《神农本草经》在《易经》整体思维、比类思维模式的影响下，提出四气、五味、升降浮沉的中药学理论。汉代张仲景《伤寒论》的主要贡献是“六经传变”、“六经辨证”学说。可能受到《易经》六爻三阴三阳思维模式的影响。《易经》六爻由下至上的变化反映了阴阳的消长盛衰。《内经》的六经分证导源于此，《伤寒论》又加以发展。
隋唐医家对《易经》意义有了进一步的自觉认识。运用易象数学对中医原理进行阐发。杨上善《太素》偏重《易纬》，孙思邈《千金方》强调“六壬”。王冰：《素问注》则以易理（尤其是《系辞》、《象传》）作为研究《内经》的理论指导。
宋元时代，随宋易义理派、象数派的兴盛，医易也出现繁荣景象。《易经》“唯变所适”的原理大地解放了当时医家的思想。易学思想指导了岐黄/中医理论的创新与发展，医易汇通由理论转向临床。形成了空前的学术争鸣。出现了金元四大家---刘完素火热论、张从正攻邪论、李杲脾胃论、朱震亨相火论，其学术思想莫不渊源于《易经》和《黄帝内经》。
· 张景岳：“易具医之理，医得易之用” · 《医旨绪余》 上卷 四、不知《易》者不足以言太医论· 孙一奎：“深于《易》者，必善于医；精于医者，必由通于《易》” · 《医旨绪余》 下卷六十、《医通》节文· “医之理，可比《周易》，针砭药饵，即卜筮法也。”
章楠《医门棒喝 论易理》
邵同珍《医易一理》
叶桂《温热论》运用易理，制泻南补北、滋阴潜阳诸法。 吴瑭《温病条辨》常用《易》理解释病机，受卦爻象数启发，确定“调济水火”、“协理阴阳”、“运坤阴”、“承乾健”、“镇震木”等治法，拟制大、小定风珠、清宫汤、复亨丹、一至三甲复脉汤等新方。
唐宗海《医易通说》
唐宗海（容川）《医易通说》说：“人在胎中，先生头，为乾一；次生肺，为兑二；次生心，为离三；次生肝、胆，为震四、巽五；次生肾，为坎六；次生肠胃，为艮七；次生肌肉，为坤八。西医剖视，大略如此，颇合先天八卦之象。”
· 八卦与男女发育：· 《黄帝内经·素问·上古天真论》说：“女子七岁，肾气盛……二七而天癸至，……丈夫八岁，肾气实……二八肾气盛，天癸至……”
· 为什么男子以八，女子以七为基数来推演其生、长、壮、老的过程呢？这主要与八卦的气数有关。· 因为，天干癸是水，肾亦属水，配八卦则为坎水。· 后天八卦中，艮卦八数，兑卦七数，故男八女七。
· 为什么男二八、女二七天癸至呢？· 在先天八卦图上，· 男子从艮卦左行数至十六数；· 女子从兑卦右行数至十四数，· 恰是坎卦肾水的位置，故男子二八，女子二七天癸至。
· 清·唐容川《医易详解》说：“内经……男起八数，女起七数，注家皆无确解，不知天癸未至时，皆少男少女也。实应艮兑二卦，故男女皆从此二卦起数。”
明代张景岳：· “医易相通，理无二致” · “易具医之理，医得易之用”
易经阴阳学说认为：世界是物质性的整体，宇宙间一切事物不仅其内部存在着阴阳的对立统一，而且其发生、发展和变化都是阴阳二气对立统一的结果。
中医学把阴阳学说应用于医学，形成了中医学的阴阳学说，促进了中医学理论体系的形成和发展，中医学的阴阳学说是中医学理论体系的基础之一和重要组成部分，是理解和掌握中医学理论体系的一把钥匙。“明于阴阳，如惑之解，如醉之醒”（《黄帝内经·灵枢·病传》），“设能明彻阴阳，则医理虽玄，思过半矣”（《景岳全书·传忠录·阴阳篇》）。中医学用阴阳学说阐明生命的起源和本质，人体的生理功能、病理变化，疾病的诊断和防治的根本规律，贯穿于中医的理、法、方、药，长期以来，一直有效地指导着实践。
“阴阳者，一分为二也”（《类经·阴阳类》）
阴阳的对立（对应）统一是天地万物运动变化的总规律，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”（《黄帝内经·素问，阴阳应象大论》）。
“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也”（《黄帝内经·素问·阴阳离合论》）。
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凡属于运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、功能的……属于阳的范畴；静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的……属于阴的范畴。由此可见，阴阳的基本特性，是划分事物和现象阴阳属性的依据。
古代用阴阳解释万物化生，凡天地、日月、昼夜、寒暑、男女以至脏腑气血皆分属阴阳。
《易纬·乾坤凿度》：“易者，日月也”。郑玄《易论》“日月为易，刚柔相当”。《周易·系辞上》“一阴一阳之谓道”。《周易·系辞上》“易与天地准，故能弥纶天地之道”。这些经典我们可以总结为：“易”就是“日月”，就是“阴阳”，就是“道”。 举例来说：太阳为阳，月亮为阴；白天为阳，夜晚为阴；善为阳，恶为阴；男为阳，女为阴；君子为阳，小人为阴；动为阳，静为阴；积极为阳，消极为阴。
《黄帝内经》： “夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”
人与天地相参也，与日月相应也。法天则地。凡刺之法，必候日月星辰。
《黄帝内经 灵枢 岁露论第七十九》黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？少师答曰：帝弗知邪入乎。虽平居其腠理开闭缓急，其故常有时也。黄帝曰：可得闻乎？少师曰：人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郗，烟垢着，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，胶理薄，烟垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也，卒暴。
黄帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少师答曰：三虚者，其死暴疾也；得三实者邪不能伤人也。黄帝曰：愿闻三虚。少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。故论不知三虚，工反为粗。
帝曰：愿闻三实。少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也。黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金匮，命曰三实。然，此一夫之论也。
《黄帝内经 素问 八正神明论篇第二十六》 黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？ 岐伯对曰：法天则地，合以天光。 帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰， 四时八正之气， 气定乃刺之。
是故天温日月（明），则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。 月始生则血气始精，卫气始行； 月郭（廓）满则血气实，肌肉坚， 月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭（廓）空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时， 移光定位，正立而待之。
故曰月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭（廓）空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，
《黄帝内经 灵枢 阴阳系日月第四十一》 黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴，故足之十二经脉，以应为十二月，月生于水，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。
《黄帝内经·灵枢》 黄帝问于伯高曰： 愿闻人之肢节，以应天地奈何？” 伯高答曰： 天圆地方，人头圆足方以应之。 天有日月，人有两目。 地有九州，人有九窍。
明代崇祯年间的《梦林玄解》是梦学中的集大成者，是现代研究梦学不可多得的宝贵资料。
梦月有翳，主右目疾。翳：读音 yì （亿） 翳：读音 yì （亿）用羽毛做的华盖。 遮蔽，障蔽：荫翳。翳蔽。翳障。翳然。
日月穴〖别名〗神光穴。〖取穴方法〗位于人体上腹部，当乳头直下，第7肋间隙，前正中线旁开4寸。胆经募穴。《脉经》：“胆俞在背第十椎，募在日月。”足太阴、少阳之会。脾经/胆经交会之穴。
日月：日，太阳也，阳也。月，月亮也，阴也。
天有日月，人有两目。我以前在课堂上（根据易经思维推理）讲过这个穴位（日月穴）可以治疗眼睛疾病。现在找到辅助证明资料了。
本穴善治目疾。因名“日月穴”，又名“神光” 。神之光，日与月也。
本穴能佐期门，调月信。
《黄帝内经 素问 》 四气调神大论篇第二“天气清净光明者也。”注解：光明，谓日、月、星也光明穴位于人体的小腿外侧，当外踝尖上5寸，腓骨前缘。足少阳胆经 第37穴 （GB37）
天明则日月不明。邪害空窍。注解：（天气至光明者也。明德藏隐。故昼明者日焉。夜明者月焉。若不藏而彰着于外。是天明而日月不明矣。天德不藏。则虚其清净高明之体。而邪乘虚以害之。故曰天运当以日光明。阳因而上。卫外者也。如人之阳不固密于上。不卫护于外。则邪走空窍而为害矣。此言天包乎地。阳抱于阴。然当藏隐固密。而不宜外张下泄者也。）
1）光明。光明，光彻明亮也。
足少阳络穴，络，联络也。本穴气血所处为天之天部，足少阳胆经吸热蒸升的阳气皆汇合于此，本穴有联络胆经各部气血的作用，故为胆经络穴。
主治疾病 目痛，夜盲，乳胀痛，膝痛，下肢痿痹，颊肿，视神经萎缩，视物不明
阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论。
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