无私和有私的辩证法
——关于《老子》第七章的解读
张剑伟
原文：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（陈鼓应：《老子今注今译》，P100.以下简称《今译》）
在本章中，老子立足于前几章建构的本体论基础，紧紧围绕“有私无私”的对立统一，从实践的层面，深化、拓展和进一步揭示了第一章提出的“无欲”原则。
从本章的写作格式、手法上看，本章承袭了第五章的写作风格（开头部分），都是由天地推导到圣人（省略掉“道到天地”这个前提。天地不仁——圣人不仁；天地无私——圣人无私）；从逻辑关系上看，本章直接由上一章“玄牝之门，是谓天地根”处接续而来。天地之根是道，而道有“三玄”（见笔者上一章的解读）之妙，天地效法道，具有无私之品性实属“天经地义”。
天地何以能够长久？根本原因是道为其“根”。其具体表现为通过“无私”、“利他”维持自己的长久（《老子》最后一章的最后一句话是“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，以“无私”、“无欲”作为归结点）。无私不仅是有（自）私实现的前提，而且也是长久事物得以长久的根据。“无私决定长久”，这不是一个天真烂漫的幻想、一种神秘的预言抑或一种阴谋和权术，而是老子立足于道的高度，通过观察大量自然、社会现象以后而得出的一个规律性结论。
何谓“不自生”（ “以其不自生故能长生”）？
马恒君教授认为，不自生“主要指的是不自己生育自己……万物为什么会死，天地为什么会不死……万物都是自己生育自己，如猫生猫、狗生狗。而天地自己不生育自己……天不生天，地不生地”。（马恒君：《老子正宗》，华夏出版社.P20-21）笔者认为，马教授的解释不仅牵强而且不符合本章的文本逻辑，因而也远离老子的本意。“不自己生育自己”是长生的充分必要条件吗？北方有一种牲畜叫骡子，由驴和马杂交而成，属于典型的“不自己生育自己”的那类，但它并不长寿，其寿命大致与驴马的寿命相当。在西方神学的论辩传统中，只有那种能产生万物而它自己不被其他物产生、万物皆根据和遵循它，而它无复根据和遵循的东西，才能成为永久存在物，如上帝等。老子的“道”符合这些条件，天地却不符合，因为天地为道所生。
结合“非以其无私邪
——关于《老子》第七章的解读
张剑伟
原文：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（陈鼓应：《老子今注今译》，P100.以下简称《今译》）
在本章中，老子立足于前几章建构的本体论基础，紧紧围绕“有私无私”的对立统一，从实践的层面，深化、拓展和进一步揭示了第一章提出的“无欲”原则。
从本章的写作格式、手法上看，本章承袭了第五章的写作风格（开头部分），都是由天地推导到圣人（省略掉“道到天地”这个前提。天地不仁——圣人不仁；天地无私——圣人无私）；从逻辑关系上看，本章直接由上一章“玄牝之门，是谓天地根”处接续而来。天地之根是道，而道有“三玄”（见笔者上一章的解读）之妙，天地效法道，具有无私之品性实属“天经地义”。
天地何以能够长久？根本原因是道为其“根”。其具体表现为通过“无私”、“利他”维持自己的长久（《老子》最后一章的最后一句话是“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，以“无私”、“无欲”作为归结点）。无私不仅是有（自）私实现的前提，而且也是长久事物得以长久的根据。“无私决定长久”，这不是一个天真烂漫的幻想、一种神秘的预言抑或一种阴谋和权术，而是老子立足于道的高度，通过观察大量自然、社会现象以后而得出的一个规律性结论。
何谓“不自生”（ “以其不自生故能长生”）？
马恒君教授认为，不自生“主要指的是不自己生育自己……万物为什么会死，天地为什么会不死……万物都是自己生育自己，如猫生猫、狗生狗。而天地自己不生育自己……天不生天，地不生地”。（马恒君：《老子正宗》，华夏出版社.P20-21）笔者认为，马教授的解释不仅牵强而且不符合本章的文本逻辑，因而也远离老子的本意。“不自己生育自己”是长生的充分必要条件吗？北方有一种牲畜叫骡子，由驴和马杂交而成，属于典型的“不自己生育自己”的那类，但它并不长寿，其寿命大致与驴马的寿命相当。在西方神学的论辩传统中，只有那种能产生万物而它自己不被其他物产生、万物皆根据和遵循它，而它无复根据和遵循的东西，才能成为永久存在物，如上帝等。老子的“道”符合这些条件，天地却不符合，因为天地为道所生。
结合“非以其无私邪
