 禅意，犹禅心，指清空安宁的心。王维毕生精研佛理，体悟到一种以禅入定、由定生慧的精神境界，从而将其自然而然地流露在了山水诗的创作中。王维山水诗中的禅意是通过以下几个方面表现的：从诗歌内容的角度看，王维多写独坐静悟时的感受，将禅的静默观照与山水审美的体验融合；从诗歌的意境的表现来看，王维山水田园诗艺术的结晶在于空明境界与宁静之美，将自然地美与心境的美融为一体；从诗歌的精神层面来看，王维的诗表现的是冲淡的意绪和至高的“无我”的生命境界。下面我们就结合具体诗歌来从这三个方面浅析王维诗歌中的禅意。 一、 王维的山水诗与独处体验 王维晚年唱焚香独坐，以禅诵为事。又由于他生性好静而自甘寂寞，因此他笔下的山水诗多为描写独来独往的归隐生活，尤其是坐禅精心时的感悟。 “独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”（《秋夜独坐》） 夜深人静之时，独自坐在空堂上禅诵。以一颗宁静的心去感受着夜雨，落下的果实和草间的虫鸣。人到暮年的我已经不会再求飞黄腾达与功名利禄，只求学无生之说早日涅槃。这首《秋夜独坐》是描写王维晚年归隐生活的典型之作。王维晚年自甘寂寞，独处深山，以求无生。“无生”之说，出于佛典里的大乘般若空观，学无生的具体方法就是坐禅，即静坐澄心。又如“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》）；“夜坐空山寂，松风直似秋”（《过感化寺昙兴上人山院》）。对于独处时寂寥的感受的描写，在王维的诗中处处可见，这种与坐禅相关联的独处体验的取材是渲染空灵诗意的基础，作者将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，折射出清幽的禅趣。 二、王维的山水诗与空灵的诗境 司空图认为王维诗“澄湛精致，格在其中”（《与李生论诗书》）。“澄湛精致”在于王维诗中对景物的细致描写，不矫饰，不夸张，清新自然，却是“诗中有画，画中有诗”。“格”指的则是王维诗中表现出的静逸明秀的诗境，兴象玲珑的宁静之美。 “空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”（《山居秋暝》） 绵绵的秋雨洒落在空寂的山谷中，天色已晚，秋色可人。月光照在松林间，清澈的泉水静静地从石头上淌过。竹林间浣纱女们的打闹声远远传来，渔舟唱晚摇动了莲花。诗人以动写静，在清新宁静而生机盎然的山水中，感受到万物生生不息的生之乐趣，精神升华到了空明无滞碍的境界，自然的美与心境的美完全融为一体，空灵的禅趣呼之欲出。 “空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”（《鹿柴》） 空旷的山林中，偶尔有人的声音，却没有人，故而显得非常安宁。在这种安静的氛围中，一缕斜阳的余光照入深林中，又反射在了青苔上。人语响和光反照使本来就幽寂的山林更加空旷，被这种寂静的氛围包围着，作者领悟到了永恒的宁静之美。 二、 王维的山水诗与“无我”的生命境界 无我是佛教的基本教义。“我”乃是有“色”和“名”两部分组成。“色”是指肉体和肉体的生长毁灭不是自己能够控制的，所以肉体并不是属于自己的东西。“名”，则是指心理现象，由意识、感觉等组合起来的，也在不停的生灭变化着，因此常住不变的“我”是不存在的。王维说“动身则遗身”就是这种无我的境界。 “中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”（《终南别业》） 水穷尽处，就是深山空寂无人处，人无意而至此，思与境谐，神会于物。自然闲适的云其实就是诗人自我心境的写照，诗人坐看云起云落，不把“我”的意志强加在环境的变化中，对境观心而到静极生动，动静不二的禅意，深入到山水姿态中，与自然之美融合，化作天光云影，空灵而自然。 综上所述，王维山水诗中的禅意表现在多写独坐静悟时的感受，将禅的静默观照与山水审美的体验融合；在于空明境界与宁静之美，将自然地美与心境的美融为一体；追求冲淡的意绪和至高的“无我”的生命境界。这种淡淡的空灵的禅意渗透着人生的哲学，值得我们每个人去细细品味。 |
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