宋龙渊《道德经讲义》——含德章第五十五

含德章第五十五

恭闻天地有自然之道。而运化无为。赤子有自然之德。而含蓄其妙。故人心不可不安闲。性不可不寂静。气不可不冲和。神不可不泰定。倘若不然。德性不纯。神气不和。命根不固。生死关难逃。丧生之害必有。若能随物顺理。因事致宜可喜而喜。喜不失声。可怒而怒。怒不失色。含德之妙。可同天地。可比赤子。又安有困辱之事。横恶之害。加我之身乎。经言正明此义。

此章经旨。引赤子为喻。正欲人了悟含德之妙义。

含德之厚。比于赤子。

含者。藏蓄而不露。厚者。纯全而不薄。心中空净无物。谓之赤子。人之天德。无论贤愚贵贱。各各具足。但可保固存养。若以人欲污坏。此德便失。不能入道。即如仁之有爱。义之有别。礼之有敬。智之有知。皆是本来含藏。因感而达用者也。人果能全其天命之性。动静往来。随物顺理。神听言动。涵养柔和。则妙性之性。无时不虚静。天德之德。无日不昭明。纯纯然。人欲之私自尽。浑浑然。事物之理自明。养到纯熟地位。天地之大。皆在涵养之中。万物之多。不出性分之外。身心内外。家国天下。无处不是此含德之妙。即是赤子。元气纯粹。元神寂静。不知不识。神气相抱。无为无作。含蓄极厚。故曰含德之厚。比于赤子。

毒虫不螫。猛兽不据。攫鸟不搏。

毒虫者。蜂虿等类也。猛兽者。虎狼等类也。攫鸟者鹰鵰等类也。赤子原无伤物之心。物自不能伤于赤子。毒者。不得用其螫。猛者。不得用其据。攫者。不得用其搏。此正是赤子内忘于心。外忘于形。与物相忘之妙处。与物既相忘。所以物不能加害也。故曰。毒虫不螫。猛兽不据。攫鸟不博。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作。精之至也。终日号而不嗄。和之至也。

握固者。手握之固。牝牡者。男女也。脧作者。举动也。嗄者。气逆而哑也。赤子无心。不但与物相忘。物不能加害。其其骨弱筋柔不知把物。常握而自固。不知交合。常无欲而自作。不有思虑。常哭叫而不嗄。倘若有心而握固。有心而脧作。有心而哭叫。其神必乱。其气必散。其精必耗。岂能有如是之妙乎。所以终日握固而不开。终日脧作而不败。终日哭叫而不嗄。此正是精气至纯。精气至和。所使而然也。故曰。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作。精之至也。终日号而不嗄。和之至也。人若能如赤子。全太和之气。入无心之妙。则大道备于吾。天地归于吾。我之元神。自然凝寂。我之元气。自然冲虚。无为之自然应验。未尝不与赤子同然也。

知和曰常。知常曰明。

心领神会。谓之知。和者。太和之气也。在天地。为阴阳之正气。在人身。即是谷神之元气。身中之造化。由此气而生。性命之根基。由此气而立。纯纯全全。至柔至顺。谓之和。常者。无欲无为。不变不易。性命坚固。谓之常。明者。性体虚灵。日日内照。谓之明。修行人。果能心不摄于邪思。意不入于妄见。守其真一之元机。养我柔和之正气。一刻工夫。可得天长地久之理。半晌时候。可入不坏不灭之门。到此天地。虽世运变迁。我之性命与道常存。故曰。知和曰常。古语云。借问如何是我身。不离精气与元神。我今说破真常理。一粒玄珠是的亲。观此知和曰常之妙义。悉在其中矣。既知和真常之道既得。则我之性。自然如秋月之明。我之心。自然如寒潭之静。性定情忘。真人出现。心上一物不有。性中一法不立。定中之境界。静里之乾坤。一一分明。此便是知常曰明之妙义也。故曰知常曰明。

益生曰祥。心使气曰强。

常人以贪爱衣食求富厚。谓之益生。修道人。妄行运气。服金石。亦谓之益生。气之自外来者。谓之祥气。益生之人。虽云日得其祥。但外来之祥气。焉能益生于性命乎。以心志驱役其气。而使之者。非真阴真阳之真气。其气不中和。不柔顺。是谓自强之气。不与真水真火变化同然。二者。皆非含德自然之妙。若或益之使之。反为害身之祸胎。万不能比于赤子性命之根源。若非无始未始之元神。终不能了性命双修之大事。若非天元地元之元气。终不能得骨弱筋柔之和气。是以知元神者。神于未有乾坤之始。元精者。生于父母未生之前。神有自然之神通。精有自然之运化。何用益之乎。何用使之乎。倘若不然。气行而心动。心动而神离。神离而精耗。虎走龙飞。金木必不能交并。阴阳间隔。水火必不能既济。太上惟恐后世溺于此害。故直指益生曰祥。心使气曰强。以救学人之妄也。

物壮则老。是谓不道。不道早已。

此三句。又是破其益生使气之妄。教人致虚守柔之义。致虚守柔者。至道之妙也。益生使气者。有为之妄也。天地间。惟道独立而不改。惟道周行而不殆。倘若不行正道。信从邪法。以外来之祥气益生。以有为之邪气使气。皆是失其含德。不知柔和。非自然之道。岂能常久乎。如物之既壮。未有不老之理。物之既老。未有不死之事。此等益生。此等使气。是谓不道。修行之人。急当速己。而不可为也。故曰物壮则老。是谓不道。不道早已。此章经义。自含德至知和。总是教人致虚守柔。大道之真常。总是虚静。总是柔和。所以常存而不改。人能依而行之。道未有不成。德未有不厚。性命未有不常者。身中之和气。自然运化。性里之真常。自然固存。奚用益生使气哉。