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离幸福很近第一课 《怎样面对痛苦》法师辅导文字版 三界无安犹如火宅 思考：你认为痛苦及痛苦的因是什么？ 目录 一、人类痛苦的分类 二、认识三界皆为痛苦的本性 三、人们解除痛苦的不同方法 1.低劣的世间方法 2.中等的世间方法 3.最殊胜的佛教方法
正文： 一、人类痛苦的分类 三大根本苦：苦苦、坏苦、行苦 八大支分苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、不欲临苦
哲学家认为 A.德国哲学家叔本华：人生来都是痛苦，痛苦的因是欲求 B.日本厨川白村：生命力的突进跳跃受到阻抑而产生的苦闷这种苦闷是先天的，与生俱来的，所以是人类的天性，婴儿出生之后的第一声哭叫，就是人生苦闷的第一种表现。 C.王国维:认为生活的本质是欲，而“欲”使人生充满痛苦和苦闷 世间人认为 ·痛苦一辈子做自己最不愿意干的工作、痛苦是饥饿、寒冷、没钱（求不得苦） ·痛苦是躺在病床上（病苦） ·曾经幸福的家庭因为第三者插足破裂了（坏苦）-苦受 ·本来家境贫穷，孩子突然患了癌症（苦苦）-苦受 ·正在吃美食突然发现碗里有条虫（行苦）-乐受 ·心爱的人永远的离开自己（爱别离苦） ·痛苦就是看着自己年轻的脸慢慢爬上皱纹（老苦） ·冤家路窄（怨憎是会苦） 佛经公案 野兽：恐怖实乃最大痛苦; 蛇：嗔心最苦; 乌鸦：饥饿是世上最大痛苦 鸽子：贪欲才为世上最大痛苦 婆罗门：“这四大痛苦之根本乃在于无明，如无明灭尽，行等其他苦蕴也会全部灭尽无余。” 四动物又说：“既然痛苦之源存在于生，那如何才能断尽生之根本？” 婆罗门：“欲斩断生死流转，必须戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语诸不善业，这才能从根本上拔除生之大树。” 二、认识三界皆为痛苦的本性 1、三界无安，犹如火宅——《法华经》 2、苦多乐少也是难免 3、真正的幸福是得不到 认清人生的底色： A、全是痛苦； B、苦乐参半，有苦有乐才是人生嘛； C、纯乐无苦； D、苦少乐多； E、苦多乐少 “谁说人生皆苦？我就过得很快乐。” “你们讲轮回痛苦，其实不苦，我天天喝酒特别舒服。” ————酒醉后产生的快乐，是一种疯狂失常的颠倒意识，根本不算是真正的快乐。 也有人认为：“轮回中并非全是痛苦，应该也有一些快乐。” 话虽不错，但实际上，这些快乐都是 ·暂时的、无常的，随时可以变成痛苦。 我们的快乐，就像一块蓝布上的小白点， ·只是偶尔的点缀，却不是人生的底色 也有人认为：快乐存在于感官之上，比如身体的接触、悦耳的声音、漂亮的东西，这些都可以带来快乐。 但这种快乐特别肤浅，有时候通过药物也可以获得。 真正的快乐，其实来源于内心。 要想离苦得乐，就必须从内心下手，用大乘佛教的良药，彻底拔除痛苦的根本。 三、人们解除痛苦的不同方法 首先要寻找痛苦的因 世间人的认知： 1）痛苦都是别人带来的，（如：一段失败的婚姻、一个不和谐的家庭、一个不讲理的老板、一个总挑刺的同事）； 2）痛苦来自于比较（比如：同事都升迁，唯我没有）； 3）痛苦源于期望。期望没有得到满足的失落，是现阶段国人产生痛苦最多的原因。渴望认可、赞叹、鼓励 4）不安全感（比如：当威胁生命、健康、名誉、财富、家庭、社会、国家、城市的因素出现之时，比如地震、海啸、小三、歹徒、暴力等）； 5）痛苦的因是运气不太好（同样的大学毕业，长相还不及我，但是现在工资比我高，爬得比我快，就是运气比我好） 6）痛苦的因就是失去了人生方向（表现出来万念俱灰、得过且过、混日子、等死）， 7）「人的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒」至于痛苦，我觉得是一种因为需求和现实差距过大而产生的心理落差。 佛法的认知——痛苦的因是：妄想执着 人们解除痛苦的不同方法 1.低劣的世间方法 有的人酗酒、抽烟、吸毒、邪淫，或到卡拉OK乱吼，或者打麻将、花天酒地。 他觉得一醉可以解千愁，但真的能这样吗？并非如此。这只会让自己越来越愁，一旦清醒过来，事情仍然要面对，想躲也躲不掉。 还有些人，把痛苦的事都写在纸上，然后点火烧掉，看着纸上的字一点点灰飞烟灭，感觉痛苦也随之消失。 但这相当于迷信，也没有多大意义。 在困难中看到自己的失败，发现自己难以改变一切，用其他事情分散自己对困境的注意力，并试图逃避解决问题，避免做出决定性的选择，自甘懦弱，逐渐变得麻木、漠然，视痛苦或愤怒为无物，以戏谑心态面对一切。麻醉自己、消极应对、发泄痛苦、伤害他人等 还有些人，到山谷里大喊大叫，或者用头使劲撞墙，甚至把家里的锅碗瓢盆全部砸烂，这样发泄一通才觉得轻松。 更有甚者，还会以杀人取乐。 前不久在美国，一个17岁的孩子就把父母杀了。在双亲遗体仍在房内的情况下，通过facebook邀请40到60名青少年来到家中，通宵喝酒进行狂欢。 或者，有些人失恋以后，要么自杀，要么把爱人杀了，如果实在找不到爱人，就找些样子相似的人代替。 《中观宝鬘论》云：身体之乐受，痛苦伪装已，心想之自性，唯由分別改。 身体的乐受不是真正的安乐，实际上仅仅是痛苦伪装的而已，因为在遭受饥渴折磨的时候，当依靠饮食使痛苦自然稍稍减轻的阶段，对假象的快乐感受，耽著自相安乐的设施处是痛苦，而除了由痛苦伪装的安乐以外其本身自相丝毫也不存在。《毗奈耶经》中也说“何受皆痛苦”。世间是苦蕴的自性，正在依赖饮食之际，也并非绝对无有痛苦，自以为是快乐之因，但也有立即兴起痛苦的情况。 事实是这样的：蓝色黄色合并在一起时，生起蓝色之识而不生黄色之识。同样，苦受是在快乐力量薄弱的阶段，无需假立而生起痛苦之心，自相苦受存在，就像观待长而生起短的心一样，只是在痛苦之心稍处低落期间似乎显现快乐而生起乐心而已。 如果有人问：那么，快乐绝不存在吗？ 答：仅仅是假象存在，所谓的快乐在名言中是众所周知的缘故，也不应该妄加抹杀。 以分别妄念增益自相的痛苦虽然存在，但快乐仅是痛苦伪造的而已，自相的快乐永远不可能独立自主存在。 2、中等的世间方法 方法一：拥有坚定的信念； 方法二：提升自己能力；正视困境，正视自身，意识到困难是一种生命过程，把困难当作一种磨炼，通过面对困境来锻炼自身的意志力，让自己能够从心理状态到实际能力都得到增强，提高自己的能力，使自己能够解决问题，化解危机，基本根除痛苦的根源。 方法三：调整自己心态：认识到困难不可避免，以及自身的各种弱点和缺陷，承认自己的软弱和卑微，但采取顺其自然的方式，乐观淡然面对困境，在力所能及的情况下，努力对自身和处境都做出改变 通过这些方法，就像吃了止痛片一样，可以暂时压制痛苦，让它不再折磨自己。但这终究治标不治本，要想从根本上解决问题，最好的方法莫过于学佛。
3、最殊胜的佛教方法 1）利益众生，断除自利 首先要认识到痛苦的来源是我执，也就是自私自利的这颗心。 一旦你遇到困境而痛不欲生时，为众生痛苦的应该寥寥无几，为自己痛苦的可谓比比皆是。 为自己才会痛苦，为众生不会痛苦。或具仁爱的传统道德。 2）苦乐皆转为道用 也就是说，本身这个事情是一种痛苦，但你可以不把它当作痛苦，而把它利用起来。 无著菩萨在《快乐之歌》中讲过： 我们生病也可以，不生病也可以： ·生病的话，以此可消除往昔的很多业障； ·不生病的话，用这个健康的身体可以多做善事。 我们没钱也可以，有钱也可以： ·没钱的话，可以断除对财物的耽著； ·有钱的话，可用它来上供下施、积累资粮。 纵然许多痛苦如尘土般降临到我们身上，我们也应将它统统抖落在地，重重地踩在脚下，而不要被这些痛苦掩埋。 若能这样，到了最后，我们定会像驴子逃离枯井一样， 从轮回的苦海中彻底脱身。 3）修持自他交换 观修自他交换，对消除痛苦也很有帮助。 ·比如，当你重病在床、名声受损、穷困潦倒时，可以发愿：“轮回中也有许多感受这样痛苦的众生，愿他们的一切苦难都成熟于我身上。” ·然后当自己向外呼气时，观想自己的所有安乐，犹如脱下衣服给众生穿上般，完全布施给他们； ·当向内吸气时，再观想把众生的所有痛苦全部吸入体内，由自己来承受，以此他们都离苦得乐。 4）以空性观面对 因为我们的一切痛苦，都是从分别念而来，而分别念则可依靠空性见断除。 圣天论师《四百论》：“虚妄分别缚，证空见能除。” 《中观根本慧论》云：不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不去 能说是因缘 善灭诸戏论 我稽首礼佛，诸说中第一。 短短几个字，便将万法的真相揭示得淋漓尽致。 不管是我们心的本性、痛苦的本性，还是外在万法的本性，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。 对此，龙猛菩萨从第一品到二十七品之间，进行了逐一剖析，任何一个科学家都没办法驳倒。 《中观根本慧论》云：离法何有人？离人何有法？ 尤其是佛教中的空性见，通过剖析“我”不存在，能彻底断除一切痛苦 感受痛苦的“我”与所受的痛苦之间，是一种互相观待的关系，离开了一者，另一者必然不存在。 现在有些人天天叫苦连天，但痛苦的“我”到底在哪里？所受的痛苦又在哪里？ 通过中观正理一观察，最后就会知道，痛苦根本不存在，只不过是自己的虚妄分别而已。 5）修持安忍 安忍，就是世间人所说的坚强，有了它，面对痛苦就不会轻易屈服。 I. 美国历史上最伟大的总统之一——林肯，终其一生都在面对挫败：八次竞选、八次落败，两次经商、两次失败，甚至还精神崩溃过一次。 II. 美国著名的盲聋女作家海伦·凯勒，用她坚强的一生，缔造了不可思议的奇迹。 III. 居里夫人：“我的最高原则是：不论对任何困难，都决不屈服。” 当年她在求学时非常贫穷，经历了许多常人难以忍受的苦行。 ·因为营养不良，她一次次地晕了过去； ·天冷的时候没有被子，只好把所有衣服都盖在身上， ·最后冷得把椅子也压到身上取暖。 IV. 藏传佛教的龙钦巴 6）麦彭仁波切的“心情愉快法” 首先双目直视虚空，不执著一切而自然放松，心胸尽量放大，在这样的境界中坦然安住。然后念诵“达雅他 嗡 措姆迷勒那 德卡踏m索哈”，这个咒语念7遍、108遍都可以。 如此观修，可以让我们心量放大，有助于我们天天好心情，人际关系趋于改善，许多不顺迎刃而解。
众生执著于一点时，往往会忽略很多很多，全然不觉还有大片的空间。 比如说，你今天被人骂了、无端遭人诽谤，可能会一直耿耿于怀，午饭都吃不下；或者你父亲死了，感情遇到了挫折，就觉得天崩地裂、日月无光。 其实在这个世间上，本来还有许多事物能带来快乐，但你若只执著这一点，围着这个黑点团团转，没有发现大片的白纸，就会感到痛苦万分、难以释怀。 《入菩萨行论》云：若事尚可改，雲何不歡喜；若已不濟事，憂惱有何益？ 这件事情尚有转机的话，你用不着痛苦； 没有转机的话，那痛苦也无济于事 。 ·比如你父母死了，如果有办法让他们活过来，那你没必要痛苦； ·倘若已经无力回天了，你再哭又有什么用呢？ 不过，真正能这么想的人，现在可能没有几个。 7）略说密宗不共的认识觉性 这个方法是最简单、最直接的，不需要用中观理论去观察、分析，只依靠上师的一个窍诀，就可以认识痛苦的本性，当下将烦恼转为菩提。 《六祖坛经》：“烦恼即菩提。”这是禅宗、密宗中最深的窍诀，有信心的人才可以得到，而分别念重、邪见大的人，连法本都不让看。 痛苦是由心而生，故也要由心而灭。 若想靠金钱等外在物质来除苦，肯定解决不了问题。 只有通过佛法“自净其意”，也就是调伏自心，才能从根本上拔除痛苦。 辩论：痛苦之因是什么 |
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