中医五运六气的气至与气分

    在五运六气地运转中，气至和气分，按说，不用我们说明和解释，在《至真要》大论中，有解释。在原文中我们也做了说明，但是在文章中解释，受章节内容的限制，一点也不能扩展，不能讲实例，还非常呆板。气至为之至，气分为之分开。好像是说明白了，其实等于没有说。气至是时令至而气也至，为至而至；时至气至先，时至气至后，为至而不至和未至而至，好像是说明白了，其实还是等于没有说。但是对于一个明白五运六气运转的人，这话非常精炼，非常准确。只有说这样的气是至而至的气，是至而不至的气，是未至而至的气，或为先时的气，后时的气，当其时的气，也就明白这气该怎样运行了。中医也就知道这七诊诊到的是怎样的病了。所以气至与气分，本来就已经说明白了，但是气至和气分应用起来，成了学习五运六气运转的巨大障碍。我不得不先把书中对气至气分的描述复述一遍，如下：“谨候其时，病可预期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也”。“五气之发，不当其位者何也。命其差，差有数乎，后皆三十度而有奇”。“运太过则其先，运不及则其后，此后之常也”。“当时而至者何也，非太过，非不及，则至当时，非是者眚也”。“气有非其时而化者何也，太过者当其时，不及者归其己胜也”。“四时之气至有早宴高下左右，其侯何如，行有逆顺，至有迟速，故太过者先天，不及者后天”。“夫所胜者，胜至已病，病已慍慍，而复已萌也。胜复之作，动不当位，或后时而至，气故何也”。“夫气之生，气之化。阳动始于温，盛于暑，阴动始于清，盛于寒，春夏秋冬，各差其分”。

     以上这些话注解中都有解释，太多太多的人们一用起来，解释的都不是地方，佐证的不对，不合适，不正确。文学水准越深的大儒们，讲解起来更离奇，其他的人又无法说不对，但是无法把《黄帝内经》中说的五运六气运转应用到实践中去。怎样“谨候其时，病可预期”。首先，还是要先知年气所加，不要不以物理凭空说话；然后，才能找到司天在泉的气和左右间气；继而，才能论候气，日气，气至或气分的问题。比如说2016年，是先知年气为少阳司天，厥阴在泉和左右间气构成了一个天，因为是丙岁之年，所以主运的气是寒水运御五位，成了主运的气，（书中叫主气）顺序是壬运为初运；癸运为二运；甲运为三运；乙运为四运，丙运为五运（丙水为布天十运的气）；丁运（以下都是隐于环周主运的气）与壬运初运合为阴阳平衡运，为六运；戊运与癸运两运合为阴阳平衡运，为七运；己运与甲运两运合为阴阳平衡运，为八运；庚运与乙运两运合为阴阳平衡运，为九运；辛运与丙运两运合为阴阳平衡运，为十运。只有这样排主运气的运，才会有何为来的气，何为去的气，才能看见气分、气至的气。年气少阳司天加临至二运癸、戊运第三气的天上，天度至此，六气再按照阴、阳气的多少排开，下临主运的气，这天的六气书中叫客气。岁的主气、与岁主的客气一固定下来，为先来的岁气为主，后来的大小司天的气叫客，形成了内外，上下，左右的天体，这叫先立其年。当知道了年气所加，天的主气，客气就都成了主事的岁气和主气的主气，也就知道了一年中，每一个六十天87.5的天体。故为已知的六六之节，九九制会的天。

如果论气至和气分，要到何运，何气位中才能看到。在年气图中，我们只能看到年气的气至和气分，看不了当其时，当其位的气，也诊不了脉。先立其年，是为了到六六之节中看气，诊病。比如在2016年二运癸运与戊运两运合为阴阳平衡运，第二、七运中，是太阴司天，太阳在泉和左右间气中看气，主运的气是以少阳温热代间气少阴来辅佐。在气上升的时令中，寸脉左易，右手食指诊到的是手太阴脉，叫上部；中指诊到的是手少阴脉，叫上关脉，为中部；无名指诊到的是下关脉叫厥阴，为下部。左手右易，食指诊到的是手少阳脉，叫上部；中指诊到的是阳明脉，叫下关脉，为中部；无名指诊到的是尺脉，叫太阳经脉，为下部。论气看的是清明、立夏节气的时间，地气是上升的和升已而降的气。所以要以太阴司天下临为君主，太阳在下为臣，上承着司天的太阴。上是天，下是地，间气为东南方在上，为天上。这就叫君面巽方看气。中医是面对着寸脉，手的六经脉诊脉，看病。诊脉诊的是身半以上手经脉的时间，通往全身的气血。所以凡是来的候气的日气都为客气，都是清明或立夏的日气，交在司天太阴的气位，交在太阴前少阳的气位，交在太阴后少阴的气位，都叫气至，都叫时至而气至的气，都叫当其时、当其位的气，简单地说叫时间到了清明的节气的15天，日气也正好到清明的时间，何叫到呢？也就是天日合一，何为合一呢？

               
       如甲、己日的客气，经过法于阴阳，把清明的日气合到天光少阴的荧惑星上，即少阴的气位。乙、庚日的客气，丙、丁的客气。经过用法于阴阳，把清明的日气合到天光镇星和荧惑星上，即太阴的气位和少阳的气位。这就叫把客气合到了始于一气，终于九气的主事的天上，这样生成的气不管是正气，真气，邪气，贼气都是实气的大小和多少。当然诊脉诊到的也一定是来的少阴上关脉，太阴的寸脉和去的少阳脉三位的病情。

凡是客气交在太阴的前边主气阳明的气，都是与司天的气分开的气，是后时先至的气。未至而至的气，是时令没到而气先至的气，是太过的气。如丁、壬日的客气。经过法于阴阳，把清明的日气合到天光太白金星上，即阳明的气位，都是虚气。简单地说：叫时间到了清明节气的15天，日气不是正好到清明的时间，而是时间到了清明，因气有余而日气的客气却先时到了谷雨中气的初候的时间，日气已经升已又降下去了，到了谷雨初候的头5天。使得主事的天气失守了。所以叫与司天的气分开了。

凡是来的客气交在太阴的后边主气厥阴的气位，都是与司天的气分开的气，是先时后至的气。也就是至而不至的气，是时令已到而气还不至的气，是去而不去的气，是参见的虚气。是不及的气。如戊、癸日的客气。经过法于阴阳，把清明的日气合到天光木星岁星上，即厥阴的气位，都是虚气。简单地说：叫时间到了清明节气的15天，日气没有正好到清明的时间。而是时间到了清明，因气不及，而日气的客气却还在春分中气末候的时间，日气还没有上升到天上，戊、癸的日气还在春分末候5天的时间里。使得主事的天气失守了。所以叫与司天的气分开了。

综上所述：谨候其时，就是谨慎地掌握住司天的气位；谨慎的地掌握住来的客气是交在司天前边的天上，还是交至司天前边的地上；谨慎的地掌握住来的客气是交在司天后边的天上，还是交至司天后边的地上。才能预期知道什么情况下是气至，什么情况下是气分，这样才会明白。四时之日气，至有早宴、高下、左右，是怎样看出来的。太过者先天，不及者后天，到底是何意，是怎么来的。在气的生成中胜复之作，气行不当位，或后时而至，或先时而至。气之生，气之化；阳动始于温，盛于暑；阴动始于清，盛于寒；春夏秋冬，寒热的差别是怎样产生的？不知道气至和气分的天道。在三百六十五天的时间里，只知道司天在泉，知道六六，九九，一气已往，气已改新，新气即来，旧气已去或旧气又来，日度过差，参见，重见分不清，所以详而细细再重述气分、气至。此天道不通，只有新鲜和猎奇。

 

拄其间  锷未残