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第一节、五戒与五常 到了魏晋南北朝时，佛教是很兴旺，尤其是译经事业较为兴盛，然佛教的哲学理论、文化思想也就更适应中国的传统思想和社会文化了。这时特别是佛教的戒律传来，对中国思想文化的影响是很大的。因为戒律所制定的方面，即与当时普遍说法的“伦理纲常”、“道德品质”的关系是十分密切的，所以才会受到中国百姓们的接受。 戒律是在魏废帝嘉平二年（250）传来中国的。当时中天竺有一位律学沙门昙柯迦罗游化洛阳。他主张僧侣一切行为应遵循佛的戒律，于是洛阳僧众共同请他译出戒律一书，即名《僧祗戒心》，并邀请当地的梵僧举行受戒羯摩仪式。当时开始依次羯摩而登坛受戒的就有中国朱士行等人。因此，朱士行便成为东土出家沙门最早的一位。然此戒律传授的意义，主要是教人“戒恶行善，而以正当的行为准则”，即与中国当时儒道所提倡的“伦理道德”、“名教纲常”、“完善人格”等传统思想文化的说法是非常相合的。 例如儒家的根本说教即是“五常”与佛教的“五戒”是很相合。因儒家倡导的“仁”，即是仁人、仁慈、不杀生、不害命等之含意。而佛家所说的“不杀生”即不乱杀、乱害众生的生命等慈悲心是两者差不多。儒家讲的“义”即是义气，不取不义之财、不偷盗他人之财物，正与佛教所说的“不盗”意思相似，这是不把人家的东西偷来，人若不予，也不勉强求得，两者是非常合意的。儒家所说的“礼”即是有大小老幼，男女上下的关系，即与佛教所说的“不邪淫”，意思是不搞非夫妻之间的关系，两者是有所相似的。儒家所说的“智”意思是对任何事情不能愚昧、糊涂，若不符合伦理纲常，仁义道德的事情就不应该做；即与佛教所说的“不饮酒”是相近的。因为佛教禁止不饮酒，目的是怕人喝下去会昏醉不醒，而发生糊涂乱伦之事，所以要禁止饮酒。儒家提倡“信”，要求人们要讲信用，不要说谎话，或者态度不老实皆不可以，与佛教所说“不妄语”，即不说谎话、要实事求是，两者是相同的。 就此五戒与五常对照看来，便可说明佛教的戒律传来中国与当时儒家的“纲常”、“礼教”等的传统思想,以及“伦理道德”、“文化修养”是非常接近,非常融合的。所以到魏晋时代的佛教就更加受到儒生们的接受和信奉，并有许多学儒、学道者深入学佛，可见这时的融合是非同寻常的。 |
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