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到了常熟，自然要去虞山谒言偃墓，感受着两千五百多年前言偃的博大与仁爱…… 言偃（前506—前443），字子游，又称叔氏，常熟人。青年时代，言偃北上鲁国，学于孔子。据说，孔子三千弟子，七十二贤，他是其中之一；孔子得意门生十人，他是“十哲人中第九人”。因为“三千济济，七十彬彬，北学中国，南方一个”，故称“南方夫子”。 言偃到孔子处就学，主要学礼。礼是周朝一种道德规范和等级关系具体表现的一门学问，使用范围非常广泛，评论任何一件事情，总是以“礼也”和“非也”来划分。言偃对孔子竭力倡导的仁礼有特别的领悟，并且形成了自己独有的气概和作风。可以说，言偃重视仁礼的精神本质，忽视其礼数小节。他曾批评子夏的门人没有掌握仁礼的精神，只配打扫卫生、接待客人和应对进退一类的末节工作。他还批评子张虽然注重礼乐形式难能可贵，但还算不上仁。 打开《论语》，我们发现言偃和孔子的对话不多，而且大都是讨论式的，就像苏格拉底所说的“精神助产术”那种论辩。郭沫若认为，《礼记·礼运》篇是“子游氏之儒的主要经典”，是言偃或是他的弟子假托与孔子对话发挥关于“大同”、“小康”之说。一次，言偃陪同孔子参加腊祭。祭祀之后，孔子走到宗庙外面仰面长叹。言偃觉得奇怪，便问：“老师为什么叹气？”孔子说：“我没赶上大道实行的时代和夏、商、周三代，可心总是向往啊！”接着，孔子滔滔不绝地向言偃描绘了“谋闭而不兴，盗窃乱而不作，故外户而不闭”的大同社会的美景，认为“天下为公”的社会已经成为历史往事，而在“天下为家”的情况下，提倡以礼来约束，便可达到“小康”的理想境界。 不过，言偃不像孔子那样热衷于“述而不作”（《论语·述而》），而是一个实干家，热心于政治实践。言偃当武城宰时以礼乐教化人民，孔子来检查时听到处处有弦歌，于是微笑着对言偃说：“割鸡焉用牛刀？”意为治理这小地方用不着以礼乐来教育，不必小题大做。言偃恭恭敬敬地回答：“我曾听老师说，上层人士学道，就会有仁爱之心，黎民百姓学道，就容易听从指挥。”孔子对于言偃的回答非常满意，便对随同他一起来的弟子说道：“言偃的话是正确的。我刚才那话是开玩笑的。”由此可见，言偃十分理解孔子的思想，而且身体力行。正因如此，孟子称赞言偃和子张子夏一样“有圣人之一体”。 言偃的思想是孔子的、传统的，但是每人都有头脑，各学其所学，各想其所想。对于当时社会风气，尤其对于丧礼过分铺张的现象，言偃有个修正的论调：“丧致乎哀而止。”他认为办丧事要诚心哀痛就够了，表面上办得非常铺张，办得非常隆重，内心没有一点哀痛，外面的礼貌再好，仍不是丧礼的精神。言偃还说：“葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也，是无益于丧。”遗憾的是，有的地方至今还有专门以替丧家哭死人赚钱维生的人，有钱有权的可以出钱雇人来哭丧，那种丧声，比唱歌还好听；甚至还有一些地方流行聘请中西结合的乐队送葬。可见，某些现代人的思维还不及两千五百年前的言偃。 朱熹曾经指出：“持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。”灭明复姓澹台，字子羽，武城人。相传，澹台灭明状貌甚丑,孔子曾以为他才薄。一次，孔子到武城问言偃：“你在这里得到什么人才没有？”言偃回答：“有个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，没有公事不到我这里来。”言下之意，此人品行端正，不对上司溜须拍马，是一个可以重用的人才。同时，这又说明言偃很能识别人才，为官正派。孔子叹道：“吾以貌取人，失之子羽。” 言偃有句名言：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”这话缀在《论语·里仁》的末尾，似乎毫不相干。编者为何不用“子曰”，而用“子游曰”呢？言偃这话意思是说，要讲仁爱之“行”，也要懂得方法，不能乱干。对君王尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就是自己跟自己过不去了，有时会把命都丢掉。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。言偃这话为何缀在《里仁》的末尾？这是人性的另一面。虽然行仁之道，义所当然，但是要讲究方法。我们都知道魏征的忠贞及其道德学问都令唐太宗李世民敬畏，而且信任。李世民喜欢一只小鹞子，一天正在玩鸟，魏征来了，李世民怕他讲话，赶快把小鸟藏到怀里，魏征假装没有看到，故意留下来和他谈国家大事，李世民内心虽为鸟着急，但也无可奈何。等魏征走了，李世民拿出怀中心爱的小鸟一看，鸟已死了。于是，他伤心地回到后宫，大发雷霆：“我非杀掉这个乡巴佬不可！”如果不是长孙皇后巧言救护，恐怕魏征头也要掉了。可见言偃这话放在讲仁道这一篇的最后是含有深意的感慨。但是，如果我们随时随地牢记这话，无论做人家的部下，还是做人家的朋友，对错误都睁一只眼闭一只眼，丢弃了为人的本分，那也是耍滑头。正所谓“尽人事，听天命”。所以，我们研究了言偃，才知做人真不容易，的确需要多体会历史、多体会人生，然后才能做到“造次必于是，颠沛必于是”，随时随地居于仁道之境。 孔子去世以后，言偃回到故乡常熟收徒讲学，其后学在战国时期形成了颇有影响的学派，但曾遭到了荀子的攻击：“偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰‘君子固不用力’，是子游氏之贱儒也。”言偃的气概异于孔子，但他继承延续了孔子学说。不过，荀子后来又说：“世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。”这话的意思是说，后世俗儒不但不知子思、孟轲的谬误，而且还以为他们的学说是仲尼、子游开创的，这真是子思、孟轲的罪过。因而，许多学者主张将“仲尼、子游为兹厚于后世”中的子游改为子弓是错误的，而今发现的郭店楚简《性自命出》有引言偃的言论。康有为早就指出：“著《礼运》者，子游。子思出于子游，非出于曾子。颜子之外，子游第一。” 两千五百多年过去了，言偃生命的价值并未因此烟消云散。他的人生经验和政治智慧早已成为后人处世和从政的精神财富。而从文学的角度来看，它们又极大地丰富了古代中国的语言文化，它们已经汇入中国源远流长的文明大河之中，沾溉后人……（周游） |
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