孔德独说道德经●第十章

载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，
为而不恃，长而不宰，
是谓玄德。
【讲解】
本章是针对圣人修为所必须具备的“玄德”而言的，所以全文的落脚点在“玄德”上。当然，所谓针对圣人，并不是说针对那些已经成为圣人的人，老子的意思是说，人要向圣人看齐，具备圣人的资格，就应当具备本章文中所说的“玄德”修为条件。
“圣人”之称，在后人的心目中，不仅是一种伟大高尚至极的人物象征，甚至还带有宗教敬畏的神圣心理。而在产生圣人的最早时期，圣人的称呼并没有后人的宗教敬畏心态，而只有无比赞颂的尊敬。古人解释“圣”，《书·洪范》云：“睿作圣。”（睿，音ruì锐）是说具有大智慧即为圣。《孟子·尽心下》云：“大而化之之谓圣”，是说用一种思想与言行，可以让普天下的人都得到教育，思想都受其影响，而形成公众思律，那就叫圣。《荀子·性恶》云：“故圣人者，人之所积而致也。”这是说，圣人是人杰中的精华之精华，他们的智慧集中了人类最高智慧；他们的才能集中了人类最高的才能；他们的道德集中了人类最高的道德。故而，圣人是具有全人类“大而化之”的意义，而且具有超时空存在意义。
诚然圣人的诞生，是与个体的先天因素有关，比如他生下来从小就天资特异的聪颖，和具有其他超人之处等。但不可忽视的是，一，圣人是“人之所积而致”，人类在没有进化之时，人类尚没有智慧，连智者也没法产生。人类进化后，人类群体里产生出一些智者，智者灵性的进化和开悟，就有可能在智者群体中产生“圣”者。这就如农业科学家发现高产且抗病抗灾的农作物新品种，都是在原作物里发现特别优异的个体，加以培育而成。二、圣人虽有先天资质，但也必须经过后天性命双修而成。营造这一修为全过程所具备的最好资质就是“玄德”。
这里笔者要特别指岀，内丹修炼界的前辈有将《道德经》全部视为内丹修炼法诀的，如清代黄元吉先生等。笔者并不否认，《道德经》的部分言论确实可以作为内丹修炼法诀的专语看待，比如本章之内容。其他言论也都可借喻为内丹法诀，因为《道德经》的思想是“放之四海而皆准”的道理

，当然也可以解释内丹修炼。但《道德经》毕竟是圣修之学，它可以囊括内丹修炼法诀，但决不仅仅只是一部内丹修炼法诀，而是还有更广更宽的内涵所在。如果将一部《道德经》仅仅视为内丹修炼法诀的书，甚至用已知的内丹法诀将《道德经》各个章句，和各章句中的各独立文句，进行强拉比对，以使意思衔接串接，实在就显得牵强。其实，就算《道德经》中有不少内容有关内丹修炼，它的法诀也大多是纲领性的、原则性的、提示性的，甚或有一些点晴之笔，但也构不成系统修炼的体系。要系统修炼还需有专业的丹经著述，或有内丹修炼家进行指导。
以上之言，虽非本章讲解之内容，也算本章讲解之导语吧。
本章全篇前列六问，老子的意思旨在告诉世人：这六个方面的修为，圣人是能做到的，你能做到吗？
下面就分别讲讲这六问。
一、“载营魄抱一，能无离乎？”
营，指人的心。心有营谋之动，故言营。属人精神的一面。魄，属人生命物质的一面。人有三魂七魄，魂即精神体，魄即物质体。所以，营可代表性、代表神，魄则代表命、代表气。这句话意思就是说：“能做到将你生命的性中之神与命中之气相团相抱，合二为一，永远不分离吗？”
二、“专气致柔，能如婴儿乎？”
何为“专气致柔”？“专”，就是专一，不掺杂别的什么。“气”，这里具有多重含义，可包括体内的元气，血脉之气，和人的呼吸之气，性情脾气，以及言语之气。将这所有的气都统一在中和柔顺的状态下，自然地保持，不使其改变，这就是“专气致柔”。婴幼儿是先天地呈现着“专气致柔”的状态，而老子则反问世人：“你能通过后天的修为作到象婴幼儿那样的专气致柔吗？”
“专气致柔”也有版本作“抟气致柔”，二者原则上并无矛盾。“专”有孟子所言“气以直养而无害”的意思，而“抟”是指下手练功有个调节的过程。
三、“涤除玄览，能无疵乎？”
“涤除”，就是扫除，清除。“玄览”，“玄”，指玄冥；“览”，即见识、观看。这里特指静功修炼的功态下出现的各种复杂多变的幻象。“疵”，微小的瑕疵或缺点。全句意思说：“在静功修炼状态下，遇到复杂多变的幻象，能够以不动的道心将它们扫除得干干净净，不留一丁点瑕疵吗？”
四，“爱民治国，能无为乎？”
从全章文句看，整体内容表达的都关乎圣人自身修为的事，故本句的“爱民治国”若作为政治修养理解，则显得与整体内容突兀而不谐调。所以笔者认为，这里的“爱民治国”是比喻之语，指的是人的血肉之躯。国，即指生命之全体；民，即指生命之局部，如五官、四肢、五脏六腑，甚而骨、肉、毛发。全句意思说：“爱惜身体的每一个部分，就象圣明的君王爱护每一个老百姓一样；爱护整个身体就象圣明的君王完美治理一个国家一样。凡能爱民治国的圣王，他必能遵道而行，没有自己的主观意图和行为，你能在自己的修身养性上也象圣明的君王爱民治国那样遵道而行，不掺杂丝毫的主观行为吗？”
五、“天门开阖，能无雌乎？”
关于对“天门”的解释，古来有多种。有指为心者，如《魏源本义》引张尔岐曰：“天门开阖，指心之运动变化言。”有指为鼻孔，见河上公注《道德经》。有指头的前额之天庭，如《黄庭内景经·隐藏章》：“上合天门入明堂”。务成子注：“天门，在两眉间，即天庭是也。”有指头顶盖骨者，如黄元吉《道德经讲义》：“养之久久，自然裂顶而出……”而笔者经反复分析论证，认为此“天门”应指脑中泥丸宫。以内丹理论，人身有上中下三个丹田，上丹田又名泥丸宫，为天，为藏神炼神养神之所；下丹田为地，为藏精养精炼精之所；中丹田又名土釜，为人，为藏气养气炼气之所。内丹修炼从下丹田炼精化气入中丹田，再经中丹田炼气化神入上丹田。如此周而复始，循环不已，到最后精皆化气，气皆化神，集中于泥丸亦炼亦养。迨至此神阴气销尽，成为纯真之阳神，再以法冲出顶门，凡躯换为圣躯矣！所以“天门”既然还有“开阖”，说明气之仍有阴阳变化。阴阳即雌雄，阴为雌，阳为雄。这只能以泥丸宫炼神养神而为合理解释，作别的解释，拿东北话说“都不好使”。所以本句意思是说：“能在泥丸宫炼神养神的留阳销阴的过程中，做到最终无一丝阴气，成就纯全的阳神吗？”
六、“明白四达，能无知乎？”
就气的性质与生命而言，古人云：纯阳无阴为仙，纯阴无阳为鬼，半阴半阳为人。这好比汽体，纯阳无阴为汽，纯阴无阳为冰，半阴半阳为水。已经成就纯全的阳神，其性质就是纯阳无阴的。当然，宇宙自然里的阴阳都是相对而论的，比如某低层次时空的阳，在某高层次时空里则为阴；某高层次时空的阴，在某低层次时空里则为阳。内丹修炼所成就的阳神，是超越了人生命之神的半阴半阳状态，是从人的生命存在层次升华到另一个更高的生命存在层次。这有点类似于春蚕的生命蜕变，蚕的生命阶段初级生命形式是爬行的虫，而经过七次休眠结茧后，最后生命形式发生蜕变，升华为能飞行的蛾。如果说，当人还处于内丹修炼之前，人就好比那还未曾休眠过一次的蚕虫；处于修炼过程之中，由于进程不一，就好比那处于休眠过程之中但已有生命升华蜕变内质的蚕虫；阳神圆满但尚不足以破顶而出，就好比那作茧自缚居中，休眠待成飞蛾的蚕蛹。因为还处于“蚕蛹”阶段，神虽然纯全，上通于天，下彻于地，并且有天眼通、天耳通、他心通等六神通功能，此可谓“明白四达”，但此时之阳神仍象胞中的胎儿一样，尚未气足神完，仍然要蓄而养之，慧而不能用，智而不能发，光而不能耀，明而不能达。也就是说，这时一切神通俱备，但一切神通都不能用，都要把它们作为阳的信息能量积蓄再积蓄，以待气足神完破顶而出，完成彻底的大智慧、大神通。故就此功夫阶段而言，老子讲：“你能功修至明白四达的阶段，而能继续保持大愚无知的状态吗？”
本章在六问之后，来了个概括性的总结论断，说：圣人的修为，总而言之是以后天返先天，以人性合道性。“载营魄抱一，能无离乎”，“专气致柔能如婴儿乎”，是造就一个环境让先天元气在身体内生发出来，并不断地蓄养，此谓“生之蓄之”。
“涤除玄览，能无疵乎”、“爱民治国，能无为乎”，旨在于达到彻底地顺应先天，元气生也罢蓄也罢，都有先天之道在运作，不要掺杂后天私贪的心；遇到问题加以处理也只是更好为发挥先天功能创造条件，不要加入想当然的后天人为，此谓“生而不有，为而不恃。”
“天门开阖，能无雌乎”，“明白四达，能无知乎”，均是指在气完神足的功夫增长最高阶段，还是要把生命再造的主宰权交给先天之道。此谓“长而不宰”。
生命的全过程都是修为，修为的始终都是以道理化人性，以人心合道心，以人为归道为，这就是圣人所具备的“玄德”。