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【天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。】 1.《黄帝内经太素-卷五-阴阳合篇》曰：天覆地载，万物方生也。注曰：二仪合气也。曰：未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；注曰：辨阴阳，所谓雄雌者也。人之与物，未生以前，合在阴中，未出地也。未生为阴，在阴之中，故为阴中之阴也。———今解：“阴处”地下为阴，地上为阳。故“阴处”即指伏于地下。曰：则出地者，命曰阴中之阳。注曰：所生已生曰阳，初生未离于地，故曰阴中之阳也。曰：阳予之正，阴为之主。注曰：阳气以为人物生正，阴气以为人物养主也。 2.《类经-卷九-经络类二十九-阴阳离合》曰：天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；注曰：天覆地载，即阴阳之上下也。凡万物方生者，未出乎地，处阴之中，故曰阴处。以阴形而居阴分，故又曰阴中之阴也。曰：则出地者，名曰阴中之阳。注曰：形成于阴而出于阳，故曰阴中之阳。曰：阳予之正，阴为之主。注曰：阳正其气，万化乃生；阴主其质，万形乃成。《易》曰：乾知大始，坤作成物。大抵阳先阴后，阳施阴受，阳之轻清未形，阴之重浊有质，即此之谓。予，与同。 3.《素问注证发微-卷一》曰：天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，名曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。注曰：此承上文而言万物之生，必本于阴阳，遂推人身之阴阳，亦数之有可数也。天覆乎上，而其气下降；地载于下，而其气上升，则万物在其中者，于是乎生长收藏也。方其未出地者，地之下为阴，处于阴之中，命曰阴处，又名曰阴中之阴。及其出于地而生者，地之上为阳，似当命曰阳处，然亦不离于阴也，命曰阴中之阳。阳施正气，而万物以生；阴为主持，而群形乃立，故生长收藏，因于四时而未始失其常也。 4.张志聪《黄帝内经素问集注-卷二》注曰：天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。注曰：天覆地载，万物方生。言有天地，然后万物生焉。然天地之化育万物，由四时之阴阳出入，而能生长收藏，为万物之终始。未出地者，命曰阴处；言处于阴中，而为阴中之阴。则出地者为阳，其名曰阴中之阳；言从阴中所出而为阳也。曰：阳予之正，阴为之主。注曰：向明处曰正。予、我也。言在地之气，乃阴中之阴，故阴为之主。以我所主之气，而向明处欲出者为阳，故曰阳予之正也。如圣人南面而立，前曰广明，乃室之向明处也；后曰太冲，乃阴为之主也。是以三阳皆根起于阴。———今解：此说有“正”为向阴处之意。“予”，我也。此据下文注，义虽亦可通，然“予”作“我”解，《素问识》云：“可谓强解矣。” 5.杂解： 阳予之正，阴为之主。王冰注：“阳施正气，万物方生；阴为主持，群形乃立。”另参考《类经-卷九-经络类二十九-阴阳离合》之注可知，以上二注是说：万物的生成是阴阳二气相互为用的结果。有阳气，万物才能生长，即“阳施正气”。“正”当作“主”解，与“阴为之主”中的“主”同义。------有阴气，万物才能成形，即“阴为之主”。 《吕氏春秋-居守》：“可以为天下正”。高诱注：“正，主”。 则出地者，俞樾说：“‘则’当为‘财’。《荀子-劝学篇》：‘口耳之间则四寸耳。’杨京注曰：‘则当为财，与才同。’是其例也。财出地者，犹才出地者也，与上文‘未出地者’相对。盖既出地则纯乎阳矣，惟财出地者乃命之曰阴中之阳也。” |
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