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义玄（？—867年），唐代高僧，中国禅宗临济宗创始人。俗姓邢，曹州南华（今山东东明）人。禅宗五家中，以临济宗影响最大，法脉延续最久，也以临济宗最具中国禅的特色，而开创临济这一系的，是义玄禅师
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三十八世临济义玄禅师
师。曹州南华邢氏子。在黄檗。问。如何是佛法的大意。檗便打。如是三问。三度被打。遂辞檗。檗指参大愚。于愚言下大悟。回黄檗。举前话。檗曰。大愚老汉饶舌。待来痛与一顿。师曰。说甚待来。即今便打。随后一拳。檗曰。者风颠汉。来者里捋虎须。师便喝。檗曰。侍者引者风颠汉参堂去。后住镇州。临济黄檗宗旨。大兴于世。唐咸通八年四月十日。端坐而逝。
谥慧照禅师。塔曰澄灵。
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赞曰
三顿吃棒 抓痒未着 高安滩头 旧病药发
纵舒爪牙 落七落八 泼天门户 灭却正法
或说偈曰
◎一九八三年十二月廿七日．宣公上人作
临济满天飞龙象 黄檗大愚具婆心
三度棒喝机未契 一举拳头了无明
敢捋虎须不畏死 愿求觉果忘流连
宗旨丕振开法筵 镇州风雨倍清凉
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人物事迹
义玄（？—867年），唐代高僧，中国禅宗临济宗创始人。俗姓邢，曹州南华（今山东东明）人。
关于义玄生平的记载，较完整的是《临济慧照禅师塔记》，由义玄的嗣法弟子作，《大正藏》将其作为附录收入《临济语录》之后，《人天眼目》中全文录此记。义玄年幼时就聪颖灵异，稍长即以孝行名誉乡里，落发出家后，在国家的合法寺院内广泛研读经律论三藏，但觉得它们虽都是济世良方，却未达禅的教外别传之旨，因而他“更衣游方”。外出游方一般应在受具戒之后，《塔记》中记载不详，况且要“更衣”，即换成俗服才出游，其中必有原因。他到江西宜丰的黄蘖山参希运，，又参大愚，这两人都在江西弘法。《景德传灯录》卷十二详细描述了义玄得悟的情形。义玄起初只是在希运门下随大众参侍，有一次首座鼓励他上前问话，接个机缘。义玄问希运，什么是祖师西来意？这是禅门中的一般所问的话头。希运就打，义玄三问，三次挨打。义玄向首座辞行，说道：承您激励我问话，受赐三棒，但只怪我太愚笨，不能领悟，我再到他方行脚去了。首座急忙去告诉希运说，义玄虽然是新来的，但很有特点，他来辞行时请您再接他一把。第二天，义玄向希运告别，希运说，你可以去参大愚和尚。义玄见到大愚，大愚问：什么地方来的？义玄说从希运处来。又问：希运有什么指教没有？义玄就说了三问三度被打的事，并说，不知我错在什么地方。大愚说，这个希运，真像个老太婆，还对你那么亲切叮嘱，你真是太笨了，还来问我错在哪儿。义玄顿时大悟，说道，原来希运的佛法也不过如此。大愚一把抓住他说，你这个尿床鬼，刚才还说不会，现在又这样说，你究竟知道了什么道理，快讲快讲！义玄捣了大愚三拳，回见希运。希运说，怎么这么快就回来了？大愚说什么了？义玄告诉他大愚所说，希运说，这老东西，下次见到他，我要痛打他一顿。义玄说，还等下次？现在就打。接着就给希运一拳。希运哈哈大笑，印可了义玄。义玄的峻烈机锋受希运影响很大。义玄后来到河北镇州（今河北省正定县）的临济禅院弘法，后人因此称其宗门为临济宗。唐咸通八年（867）四月十日，义玄寂然而逝，谥慧照禅师，塔号澄灵。后人辑其语要为《镇州临济慧照禅师语录》（简称《临济录》）。
义玄的禅法，突出了人的主体性精神，强调自信，强烈反对崇拜偶像。他呵佛骂祖，机锋峻烈，如电闪雷鸣，给人以强烈的心灵震撼。
义玄落发受戒后，对经、律、论都有所研究。他初到江西宜丰的黄蘖山参希运，又参大愚，再谒灵祜，后还黄蘖山，既受印可，乃北归乡土。他于唐宣宗大中八年（854年）到河北镇州（今河北正定），在城东南滹沱河畔建立临济院。
义玄的主要特色是提出四料简、四宾主、四照用的认识原则和教学方法。临济宗的这“四说”，是从佛教的基本教义“四谛说”衍化发展而来。“四谛说”，也就是指四个认识论的基本原则：苦谛、集谛、灭谛、道谛。⑴苦谛是说人生有生、老、病、死之苦，一切皆苦。⑵集谛，是指苦的原因为欲望，有欲望就有要求，有要求就有行为，这就是“业”，人一造业就产生果报，有果报就要产生轮回，一轮回就要重新受苦，这就是“因果报应”的道理。⑶灭谛，是指消灭至苦的原因，就是灭绝欲望，达到佛教的最高理想境界——“涅盘”，不生不灭，永远不超脱“轮回”，这是一种至高无上的精神境界。⑷道谛，是指刻苦修行后达到消灭苦果的道路，这就要与外界隔绝，以求达到理想的幸福。
义玄的临济宗，是根据已往的佛义教理创造出来的新的宗教派别，其行动特别讲究“唱”。“唱”是声，与光（照）相应。他“唱”前要用禅风。他的禅风机锋峻峭，别成一家，遂成临济宗。义玄坐化于唐懿宗咸通八年（867年），死谥“慧照大师”。
义玄所师承的佛教属禅宗，系佛教传来中国流行后生出来的六大宗派之一，创始于中唐而盛于晚唐、五代，由南岳一系发展而成。到了五代年间，由南岳、青原二系演化而成的五宗，他们的基本思想相同，只是接引的方法不同。南岳一系，在百丈怀海门下有沩山灵祜（771～853年），再传仰山慧寂（807～883年）。形成了沩仰宗。怀海的另一门人，黄蘖山希运（？～850年），再传临济院义玄，便成为临济宗。
《五灯会元》称义玄为“镇州临济义玄禅师”，说他是“曹州南华邢氏子。”自幼就负有出尘之志。他开始在黄蘖山会中“行业纯一”。时睦州为第一座。他与之对答禅风机锋，传闻一时。义玄后来“住镇州临济，学侣云集。”
一日，他对普化、克符二上座说：“我欲于此建立黄蘖宗旨，汝且成褫我。”二人珍重下去。三日后，普华却上来问：“和尚三日前说甚么？”义玄便打。又三日后克符上来问：“和尚前日打普化作甚么？”义玄也打。到了晚上小参，说：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两具夺，有时人境具不夺。”
僧人们问他：“如何是真佛、真法、真道？乞师开示。”他回答说：“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前处用工夫。”这些都是他的基本认识原则。他要求“参学之人，大须仔细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王，如有真正学人，便喝先拈出一个胶盆子。”义玄的“打”，就是禅宗回答不出问题用的老办法，“唱”，才是义玄临济宗的发明创造。
义玄的老师黄蘖禅师希运说：“既是丈夫汉，应看个公案。”因为禅宗不主张谈佛经，看“公案”就是谈禅经。“公案”中说得最多的问题是：“如何是祖师（达摩）西来意”？现见记录的有230余则，答案各式各样，五花八门。所谓达摩西来意，既毫无意义，又无法正面作答。谁正面回答，就等于说了死话，不配作禅师。一些怪诞的答案，在禅宗中却认为是合理的。实在无法回答的问题，就说些怪话来逃避。这些，都是禅宗的特点。
义玄所创临济宗，是唐武宗后禅宗五个宗派中第一个创建起来的。其它四个宗派是：良价（卒于899年）与弟子本寂（卒于903年）所创曹洞宗；灵祐（卒于853年）与弟子慧寂（卒于889年）所创沩仰宗（以上都在唐朝灭亡以前）；五代时文偃（卒于949年）所创玄门宗；文益（卒于957年）所创法眼宗。在这五个宗派中，只有义玄的临济宗在河北，其余四宗都在南方。因此，959年周世宗灭佛，临济宗在北方依然盛行。南方诸国，如闽国主王审知，吴越国主钱鏐父子，南唐主李升、李璟、李煜等，在离乱之世，都崇信禅教，以求精神寄托。义玄的临济宗，也正好适合了北方人的口味。
他“到京行化”，也用机锋。他应机多用唱，会下参徒亦学师唱。他召集徒众说：“要会临济宾主句，问取堂中二首座。”后来义玄禅师居大名府兴化寺东堂。咸通八年（867年）丁亥四月十日，“将示灭，说传法倡”说：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”又对众人说：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出曰：“争（怎）敢灭却和尚正法眼藏？”义玄说：“已（以）后有人问，你向他道甚么？”三圣便唱。义玄说：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言罢，端坐而逝。塔全身于大名府西北隅，塔曰：“澄灵”。
义玄作为佛家临济宗的创始人，有《镇州临济慧照禅师语录》传世，世人简称《临济录》。他有存奖等弟子22人。由唐代经过五代至南宋，禅宗的各法承相继衰微，唯有临济宗从义玄下传数代至楚圆。楚圆住石霜崇胜寺行化，其下有黄龙山慧南（1002--1069年）开黄龙派；方会（992--1049年）开杨岐派；合前五号为“五宗七家”。其中，黄龙派的“三转语”，表现了这一派的特色。而杨岐派则是传临济派的正宗，并于南宋时传至日本，近年来禅宗有风靡欧美之势，其主要渊源是义玄的临济宗。
自信是义玄禅法的重要特色，是义玄再三渲染的观点。何谓自信？绝对相信自己赤肉团（指心）上，有一位无位真人（佛），相信自己就是佛，不要向外驰求，不要崇拜经典，不要相信在你的心外还有什么佛在、祖在。他告诫说：“道流，且要自信，莫向外觅。”（《临济录》）信个什么？信你自己就能自作主宰，“你欲识祖佛么？只你面前听法底是”（同上）。有许多人不信自己是佛，总是向外求佛，所以终不得解脱，“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便茫茫地，徇一切境转，被他万境回转，不得自由”（同上）。还信个什么？信一切皆空，无佛、无法、无修、无证，所以不必向外驰求。众生不信这一点，所以终日忙忙碌碌，“大丈夫儿，今日方知本来无事，只为信不及，念念驰求，抬头觅头，自不能歇”（同上）。
自信和自主相联系，要自信自己与祖佛不别，不是一般地自信，而是“随处作主”，不论在何种境况下，都要清醒，不能失去自我，失去主宰。他说：“大器者直要不受人惑，随处作主，立处皆真。但有来者，皆不得受。”（同上）不管外境多么精彩纷呈，都是空幻的，不要受它迷惑，只有你内在的清净心才是真实的。从这种自信精神发出，义玄发展出了呵佛骂祖的禅风，言语十分激烈，这也是为了突出现实的、具体的人的主体地位。义玄骂无位真人是“干屎橛”，把得到等觉、妙觉境界者呼为“担枷锁汉”，把罗汉、辟支佛称为“厕秽”，把菩提涅盘视为“系驴橛”。不但骂，还要斩尽杀绝，断了人们的崇拜之念，“向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱”（同上）。义玄鼓励人们敢于反权威，反偶像，不要像个新媳妇那样怕这怕那，“若似新妇子禅师，便即趁你出院，不与饭吃”（同上）。
义玄指出，呵佛骂祖，毁僧谤经，只有大善知识才能做到，“夫大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，辱骂诸小儿，向逆顺中觅人”（同上）。大善知识是已经觉悟自性的人，如果并未觉悟，而在呵佛骂祖的号召下模仿其形式，就会产生流弊，违反禅的本性。
在修行观上，义玄强调了无修之修，主张平常心，做无事道人。这也不出马祖、百丈的看法。他教导学生说：“道流，佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。……你且随处作主，立外皆真。”（同上）他提出了“无事是贵人”的说法，无事无求，如果有求，就会被你所求的对象系缚住，求佛被佛缚，求祖被祖缚。要随时都能自作主宰，能认识到世界一切法都是自心佛性的体现，于世间任何一法都能体会到自心佛性。他反对坐禅，骂坐禅的僧人是瞎秃子，“有一般瞎秃子，饭吃饱了，便坐禅观行”（同上）。这是外道法。
义玄接引学人的方法，更是别具特点，有四料拣、四照用、四宾主、三玄三要。
四料拣是根据学人不同根机而施以四种不同的接引方法，分为夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。重我执者破其我执，重法执者破除法执，执我执法者两执都破，不执我法者则不破。
四照用在方法论上与四料拣相似，为先照后用、先用后照、照用同时、照用不同时。“照”喻指否定事法，对法执者用照。“用”喻否定人我，对重我执者施以用。既执我又执法，则照用兼施，我法都不执，即随机接引。
四宾主则是在师徒的问答中检验对方的禅学功底，分宾看主、主看宾、主看主、宾看宾。以禅师或善知识为主的一方，参学者为宾的一方，参学者比禅师水平更高，他先设一境，试探禅师，禅师不明白，还装模做样，这是宾看主。或者相反，禅师破除参学者的执著，他却抵死不放，这是主看宾。或者师徒通过问答，都无执著，是主看主。相反的情形，师徒都不知自己披枷带锁，执著外境，是宾看宾。
三玄三要也是破执的方法，后人多有解释，义玄只说“一句语须具三玄门，一玄门须具三要”（同上）。他总结出三句话作为其宗风，其中每一句含三玄，每一玄又包含三要。这三句是：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分”；“妙解岂容无著问，沤和争负截流机？”“看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。”第一句讲禅师在接引学人时，不等对方思量多说，就要分出主宾，使自己居于主位。第二句讲作为主人的言语要含妙机，要用方便法门（沤和）。第三句是讲主宾问答有如摆弄木偶，全靠主人操纵，操纵得法，木偶能活灵活现。问答中，主要应随机接引。
义玄的作略多与马祖无异，尤以棒喝为最，以喝用得最普遍。喝有多种用法，有时一喝如金刚王的宝剑，一刀斩断学人烦恼困惑，有时一喝如金狮子，能以智慧使人猛醒，有时一喝如同以竹竿探草，用来试探学人悟性深浅，有时一喝没有特殊意义，不作一喝用。对迷执更重者，施喝已无用的情况下，则施棒，当头一棒。这棒喝突出地表现了义玄的峻烈机锋。
义玄的弟子有二十二人，以兴化存奖为代表，传承不断。
临济义玄禅师语录
府主王常侍，与诸官请师升座（讲法）。师上堂云：“山僧今日事不获已，曲顺人情方登此座。若约祖宗门下，称扬大事，直是开口不得，无你措足处。山僧此日以常侍坚请，哪隐纲宗？还有作家战将直下展阵开旗么？对众证据看！”
僧问：“如何是佛法大意？”师便喝，僧礼拜。师云：“这个师僧，却堪持论。”
问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”师云：“我在黄檗处，三度发问，三度被打。”僧拟议（刚欲要开口），师便喝，随后打，云：“不可向虚空里钉橛去也。”
有座主问：“三乘十二分教，岂不是明佛性？”师云：“荒草不曾锄。”主云：“佛岂赚（骗）人也？”师云：“佛在什么处？”主无语。师云：“对常侍前拟（欲)瞒老僧，速退！速退！妨他别人请问。”复云：“此日法筵为一大事故，更有问话者么？速致问来。你才开口，早无交涉也！何以如此？不见释尊云：‘法离文字，不属因，不在缘故。’为你信不及，所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员，昧他佛性，不如且退！”喝一喝云：“少信根人，终无了日！久立珍重！”
师因一日到河府，府主王常侍请师升座。时麻谷出问：“大悲（观音）千手眼，那个是正眼？”师云：“大悲千手眼，那个是正眼？速道！速道！”麻谷拽师下座，麻谷却坐。师近前云：“不审。(见面问候语，如人问候‘不审’，则答‘万福’）”麻谷拟议，师亦拽麻谷下座，师却坐。麻谷便出去，师便下座。
上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未证据者看看。”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛？！”便归方丈。
上堂，有僧出礼拜，师便喝。僧云：“老和尚莫探头好。”师云：“你道落在什么处？”僧便喝。又有僧问：“如何是佛法大意？”师便喝，僧礼拜。师云：“你道好喝也无？”僧云：“草贼大败。”师云：“过在什么处？”僧云：“再犯不容。”师便喝。是日两堂首座相见，同时下喝。僧问师：“还有宾主也无？”师云：“宾主历然。”师云：“大众要会临济宾主句，问取堂中二首座。”便下座。
上堂，僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问：“如何是佛法大意？”师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。师乃云：“大众！夫为法者不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处，三度问佛法的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿棒吃，谁人为我行得？”时有僧出众云：“某甲行得！”师拈棒与他，其僧拟接，师便打。
上堂。僧问：“如何是剑刃上事？”师云：“祸事！祸事！”僧拟议，师便打。问：“只如石室行者踏碓，忘却移脚，向什么处去？”师云：“没溺深泉。”师乃云：“但有来者，不亏欠他，总识他来处。若如此来，恰似失却；不如此来，无绳自缚。一切时中莫乱斟酌，会与不会都来是错。分明如此道，一任天下人贬剥！久立珍重。”
上堂云：“一人在孤峰顶上，无出身之路。一人在十字街头，亦无向背。那个在前，那个在后？不作维摩诘，不作傅大士。珍重！”
上堂云：“有一人论劫在途中，不离家舍；有一人离家舍，不在途中。那个合受人天供养？”便下座。
上堂。僧问：“如何是第一句？”师云：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”问：“如何是第二句？”师云：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。（‘沤和俱舍罗’之简称，善巧方便，方便胜智）”问：“如何是第三句？”师云：“看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。”师又云：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。汝等诸人，作么生会？”下座。
师晚参示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”时有僧问：“如何是夺人不夺境”师云：“煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。”僧云：“如何是夺境不夺人？”师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”僧云：“如何是人境两俱夺？”师云：“并汾绝信，独处一方。”僧云：“如何是人境俱不夺？”师云：“王登宝殿，野老讴歌。”师乃云：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。道流！只如自古先德，皆有出人的路。如山僧指示人处，只要你不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在什么处？病在不自信处。你若自信不及，即便忙忙地，徇（依从）一切境转，被他万境回换，不得自由。你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲得识祖佛么？只你面前听法的是。学人信不及，便向外驰求。设求得者皆是文字胜相，终不得他活祖意。莫错！诸禅德！此时不遇，万劫千生，轮回三界，徇好境掇去驴牛肚里生！道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少什么！六道神光未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。大德！三界无安，犹如火宅，此不是你久停住处。无常杀鬼，一刹那间，不拣贵贱老少。你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法的人。只为不向外驰求，有此功用。据经论家，取三种身为极则，约山僧见处不然。此三种身是名言，亦是三种依。古人云：“身依义立，土据体论。”法性身，法性土，明知是光影。大德！你且识取弄光影的人，是诸佛之本源。一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虚空不解说法听法，是什么解说法听法？是你目前历历地，无一个形段孤明。是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中更莫间断，触目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界受种种苦。若约山僧见处，无不甚深无不解脱。道流！心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧如此说，意在什么处？只为道流一切驰求心不能歇，上他古人闲机境。道流！取山僧见处，坐断报化佛头。十地满心，犹如客作儿。等妙二觉，担枷锁汉。罗汉辟支，犹如厕秽。菩提涅槃，如系驴橛。何以如此？只为道流不达三祇劫空，所以有此障碍。若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果。缘何如此？古人云：‘若欲作业求佛，佛是生死大兆。’大德！时光可惜！只拟傍家，波波地学禅学道，认名认句，求佛求祖，求善知识意度。莫错！道流！你只有一个父母，更求何物！你自返照看。古人云：‘演若达多失却头，求心歇处即无事。’大德！且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴（法师），便即见神见鬼，指东划西，好晴好雨，如是之流，尽须抵债！向阎老子前吞热铁丸有日在！好人家男女，被这一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屡生！（瞎眼汉）索饭钱有日在！”
师示众云：“道流！切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。无事是贵人。但莫造作，只是平常。你拟向外傍家求过觅脚手，错了也！只拟求佛，佛是名句，你还识驰求地么？三世十方佛祖出来，也只为求法。如今参学道流，也只为求法，得法始了，未得依前轮回五道。云何是法？法者是心法。心法无形，通贯十方，目前现用，人信不及，便乃认名认句，向文字中求，意度佛法。天地悬殊。道流！山僧说法说什么法？说心地法，便能入凡入圣，入净入秽，入真入俗。要且不是你真俗凡圣，能与一切真俗凡圣安着名字，真俗凡圣与此人安着名字不得。道流！把得便用，更不著名字，号之为玄旨。山僧说法与天下人别。只如有个文殊普贤出来目前，各现一身问法。才道‘咨和尚’，我早辨了也。老僧稳坐。更有道流来相见时，我尽辨了也。何以如此？只为我见处别，外不取凡圣，内不住根本。见彻更不疑谬。”
师示众云：“道流！佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。古人云：‘向外作工夫，总是痴顽汉。’你且随处作主，立处皆真，境来回换不得。纵有从来习气五无间业，自为解脱大海。今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物安在口里，奴郎不辨，宾主不分。如是之流邪心入道，闹处即入，不得名为真出家人，正是真俗家人。夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔辨真辨伪辨凡辨圣，若如是辨得，名真出家。若魔佛不辨，正是出一家入一家，唤作‘造业众生’，未得名为真出家。只如今有一个佛魔，同体不分，如水乳合，鹅王吃乳，如明眼道流，魔佛俱打。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉。”
问：“如何是佛魔？”师云：“你一念心疑处是魔。你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，是佛。然佛与魔是染净二境，约山僧见处，无佛无众生，无古无今。得者便得，不历时节。无修无证，无得无失，一切时中更无别法。设有一法过此者，我说如梦如化。山僧所说皆是。道流！即今目前孤明历历的听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别不能回换。一刹那间透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国土教化众生，未曾离一念。随处清净光透十方，万法一如。道流！大丈夫儿今日方知本来无事。只为你信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。如圆顿菩萨，入法界现身，向净土中厌凡忻圣。如此之流，取舍未忘，染净心在。如禅宗见解，又且不然，直是现今，更无时节。山僧说处皆是一期药病相治，总无实法。若如是见得，是真出家，日消万两黄金。道流！莫取次（草率，随便），被诸方老师印破面门。道我解禅解道，辩似悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解。若达真正见解圆明，方始了毕。”
问：“如何是真正见解？”师云：“你但一切入凡入圣，入染入净，入诸佛国土，入弥勒楼阁，入毗卢遮那法界，处处皆现国土成住坏空。佛出于世，转大法轮，却入涅槃，不见有去来相貌，求其生死了不可得。便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法空相，皆无实法。唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。学人不了，为执名句，被他凡圣名碍。所以障其道眼，不得分明。只如十二分教，皆是表显之说，学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法的人，无形无相，无根无本无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无处。所以觅著转远，求之转乖，号之为秘密。道流！你莫认著个梦幻伴子，迟晚中间便归无常。你向此世界中觅个什么物作解脱？觅取一口饭吃，补毳（毳，衲衣）过时？且要访寻知识，莫因循逐乐！光阴可惜，念念无常。粗则被地水火风，细则被生住异灭四相所逼。”
“道流！今时且要识取四种无相境，免被境摆扑。”
问：“如何是四种无相境？”师云：“你一念心疑，被地来碍；你一念心爱，被水来溺；你一念心嗔，被火来烧；你一念心喜，被风来飘。若能如是辨得，不被境转，处处用境，东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没，履水如地，履地如水。缘何如此？为达四大如梦如幻故。道流！你只今听法者，不是你四大，能用你四大。若能如是见得，便乃去住自由。约山僧见处，无嫌的法。你若爱圣，圣者圣之名。有一般学人，向五台山里求文殊。早错了也！五台山无文殊。你欲识文殊么？只你目前用处，始终不异，处处不疑，此个是活文殊。你一念心无差别光，处处总是真普贤。你一念心自能解缚，随处解脱，此是观音三昧法，互为主伴。出则一时出，一即三，三即一。如是解得，始好看教。”
师示众云：“如今学道人且要自信，莫向外觅，总上他闲尘境，都不辨邪正。只如有祖有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即疑生，照天照地，傍家寻问，也大忙然。大丈夫儿，莫这么论主论贼，论是论非，论色论财，论说闲话过日。山僧此间不论僧俗，但有来者尽识得他。任他向什么处出来，但有声名文句，皆是梦幻。却见乘境的人，是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是佛境，还是这个无依道人，乘境出来。若有人出来问我求佛，我即应清净境出；有人问我菩萨，我即应慈悲境出；有人问我菩提，我即应净妙境出；有人问我涅槃，我即应寂静境出。境即万般差别，人即不别，所以应物现形，如水中月。道流！你若欲得如法，直须是大丈夫儿始得，若萎萎随随地，则不得也。夫如[其/瓦]嗄之器（瓦器），不堪贮醍醐。如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真，但有来者皆不得受。你一念疑，即魔入心。如菩萨疑时，生死魔得便。但能息念，更莫外求，物来则照。你但信现今用底，一个事也无。你一念心生三界，随缘被境分为六尘。你如今应用处，欠少什么？一刹那间便入净入秽，入弥勒楼阁，入三眼国土，处处游履，唯见空名。”
问：“如何是三眼国土？”师云：“我共你入净妙国土中，著清净衣，说法身佛；又入无差别国土中，著无差别衣，说报身佛；又入解脱国土中，著光明衣，说化身佛。此三眼国土皆是依变。约经论家，取法身为根本，报化二身为用。山僧见处，法身即不解说法。所以古人云：‘身依义立，土据体论。’法性身法性土，明知是建立之法，依通国土。空拳黄叶，用诳小儿，蒺藜夌刺枯骨上觅什么汁？心外无法，内亦不可得，求什么物？你诸方言：道有修有证。莫错！设有修得者，皆是生死业。你言六度万行齐修，我见皆是造业。求佛求法，即是造地狱业；求菩萨亦是造业；看经看教亦是造业。佛与祖师是无事人，所以有漏有为，无漏无为，为清净业。有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅观行，把捉念漏不令放起，厌喧求静，是外道法。祖师云：‘你若住心看静，举心外照，摄心内澄，凝心入定，如是之流皆是造作。’是你如今如此听法的人，作么生拟修他，证他，庄严他？渠且不是修的物，不是庄严得的物。若教他庄严，一切物即庄严得。你且莫错！道流！取这一般老师口里语，为是真道，‘是善知识不思议，我是凡夫心，不敢测度他老宿。’瞎屡生！你一生只作这个见解，辜负这一双眼。冷噤噤地，如冻凌上驴驹相似。‘我不敢毁善知识，怕生口业。’道流！夫大善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。所以我于十二年中，求一个业性如芥子许不可得。若似新妇子（新媳妇）禅师，便即怕趁出院不与饭吃，不安不乐。自古先辈，到处人不信，被递出（赶出）始知是贵。若到处人尽肯，堪作什么！所以师子一吼，野干脑裂。道流！诸方说有道可修，有法可证，你说证何法修何道？你今用处欠少什么物？修补何处？后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅，许他说事系缚人，言道‘理行相应，护惜三业，始得成佛’，如此说者，如春细雨。古人云：‘路逢达道人，第一莫向道。’所以言：‘若人修道道不行，万般邪境竞头生；智剑出来无一物，明头未显暗头明。’所以古人云：‘平常心是道。’大德！觅什么物？！现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。你若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。你心心不异，名之活祖。心若有异，则性相别。心不异故，即性相不别。”
问：“如何是心心不异处？”师云：“你拟问，早异了也，性相各分。道流莫错！世出世诸法，皆无自性，亦无生性，但有空名，名字亦空。你这么认他闲名为实，大错了也！设有皆是依变之境。有个菩提依，涅槃依，解脱依，三身依，境智依，菩萨依，佛依。你向依变国土中觅什么物？乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸，佛是幻化身，祖是老比丘。你还是娘生已否？你若求佛，即被佛魔摄；你若求祖，即被祖魔缚。你若有求皆苦，不如无事。有一般秃比丘，向学人道：‘佛是究竟，于三大阿僧祇劫修行果满，方始成道。’道流！你若道佛是究竟，缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在？----明知与我生死不别。你言三十二相八十种好是佛，转轮圣王应是如来，----明知是幻化。古人云：‘如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名，假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。’你道佛有六通，是不可思议。一切诸天神仙阿修罗大力鬼亦有神通，应是佛否？道流莫错！只如阿修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属入藕丝孔中藏，莫是圣否？如山僧所举，皆是业通依通，夫如佛六通者不然：入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人。虽是五蕴漏质，便是地行神通。道流！真佛无形，真法无相。你这么幻化上头作模作样，设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛，是外道见解。夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜，迥然独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜；三涂地狱顿现，无一念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有，不变即无，三界唯心万法唯识，所以梦幻空花何劳把捉。唯有道流目前现今听法的人，入火不烧入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼由心故有，无心烦恼何拘。不劳分别取相，自然得道须臾。你拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死，不如无事向丛林中床角头交脚坐。道流！如诸方有学人来，主客相见了，便有一句子语，辨前头善知识。被学人拈出个机权语路，向善知识口角头撺过，看你识不识。你若识得是境，把得便抛向坑子里，学人便即寻常，然后便索善知识语，（善知识）依前夺之。学人云：‘上智哉！’是大善知识即云：‘你大不识好恶！’如善知识，把出个境块子向学人面前弄。前人辨得了，不作主，不受境惑。善知识便即现半身，学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑，学人云：‘不识好恶老秃奴！’善知识叹曰：‘真正道流！’如诸方善知识，不辨邪正，学人来问菩提涅槃三身境智，瞎老师便与他解说，被他学人骂着，便把棒打他，言无礼度。自是你善知识无眼，不得嗔他。有一般不识好恶秃奴，即指东划西，好晴好雨，好灯笼露柱，‘你看眉毛有几茎，这个具机缘’。学人不会，便即心狂。如是之流，总是野狐精魅魍魉。被他好学人嗌嗌微笑，言：‘瞎老秃奴惑乱他天下人。’道流！出家儿且要学道。只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨，后方知是济世药，表显之说。遂乃一时抛却，即访道参禅，后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正。不是娘生下便会，还是体究练磨，一朝自省。道流！你欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来地，山僧向此间从头打。手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来地，皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人，只是治病解缚。你诸方道流，试不依物出来，我要共你商量；十年五岁，并无一人，皆是依草附叶竹木精灵野狐精魅。向一切粪块上乱咬。瞎汉！枉消他十方信施，道我是出家儿，作如是见解？！向你道：‘无佛无法无修无证，只如此傍家拟求什么物？瞎汉！头上安头，是你欠少什么？'道流！是你目前用地，与祖佛不别，如此不信便向外求。莫错！向外无法，内亦不可得。你取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续，未起者不要放起，便胜你十年行脚。约山僧见处，无如许多般，只是平常著衣吃饭，无事过时。你诸方来者，皆是有心求佛，求法，求解脱，求出离三界。痴人！你要出三界什么处去？佛祖是赏系底名句。你欲识三界么？不离你今听法底心地：你一念心贪是欲界，你一念心嗔是色界，你一念心痴是无色界，是你屋里家具子，三界不自道我是三界，还是道流目前灵灵地照烛万般酌度世界的人，与三界安名。大德！四大色身是无常，乃至脾胃肝胆发毛爪齿，唯见诸法空相。你一念心歇得处，唤作菩提树。你一念心不能歇得处，唤作无明树。无明无住处，无明无始终，你若念念心歇不得，便上他无明树，便入六道四生，披毛戴角。你若歇得，便是清净身界，你一念不生，便是上菩提树，三界神通变化，意生化身，法喜禅悦身光自照，思衣罗绮千重，思食百味具足，更无横病。菩提无住处，是故无得者。道流！大丈夫汉更疑个什么？目前用处更是阿谁？把得便用，莫著名字，号为玄旨。如此见得，无嫌底法。古人云：‘心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。’道流！如禅宗见解，死活循然，参学之人大须仔细。如主客相见，便有言论往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。如有真正学人，便喝先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，学人便喝。前人不肯放，此是膏肓之病不堪医。唤作‘客看主’。或是善知识不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺抵死不放，此是‘主看客’。或有学人应一个清净境，出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里，学人言：‘大好善知识。’即云：‘咄哉！不识好恶。’学人便礼拜。此唤作‘主看主’。或有学人，披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，呼为‘客看客’。大德！山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。道流！实情大难，佛法幽玄，解得可可地，山僧竟日与他说破。学者总不在意，千遍万遍，脚底踏过，黑没焌地。无一个形段。历历孤明。学人信不及，便向名句上生解。年登半百，只管傍家负死尸行，担却担子天下走，索草鞋钱有日在！大德！山僧说向外无法，学人不会，便即向里作解，便即倚壁坐，舌拄上腭，湛然不动，取此为是祖门佛法也。大错！是你若取不动清净境为是，你即认他无明为郎主。古人云：‘湛湛黑暗深坑，寔可怖畏。’此之是也！你若认他动者是，一切草木皆解动，应可是道也。所以动者是风大，不动者是地大，动与不动俱无自性。你若向动处捉他，他向不动处立；你若向不动处捉他，他向动处立，譬如潜泉鱼，鼓波而自跃。大德！动与不动是二种境，还是无依道人用动用不动。如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境，而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法人俱不夺；如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。大德！到这里，学人著力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖，有人解者，不离目前。大德！你担钵囊屎担子傍家走，求佛求法，即今如此驰求底，你还识渠么？活拨拨地，只是无根株，拥不聚，拨不散。求著即转远，不求还在目前。灵音属耳。若人不信，徒劳百年。道流！一刹那间便入华藏世界，入毗卢遮那国土，入解脱国土，入神通国土，入清净国土，入法界，入秽入净，入凡入圣，入饿鬼畜生，处处讨觅寻，皆不见有生有死，唯有空名。幻化空花不劳把捉，得失是非一时放却。道流！山僧佛法的的相承，从麻谷和尚，丹霞和尚，道一和尚，庐山拽石头和尚，一路行遍天下，无人信得，尽皆起谤。如道一和尚用处，纯一无杂，学人三百五百，尽皆不见他意。如庐山和尚，自在真正，顺逆用处，学人不测涯际，悉皆茫然。如丹霞和尚玩珠隐显，学人来者皆悉被骂。如麻谷用处，苦如黄檗近皆不得。如石巩用处，向箭头上觅人，来者皆惧。如山僧今日用处，真正成坏，玩弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。但有来求者，我即便出看渠，渠不识我，我便著数般衣，学人生解，一向入我言句。苦哉！瞎秃子！无眼人！把我著的衣认青黄赤白。我脱却入清净境中，学人一见便生忻欲，我又脱却，学人失心，忙然狂走，言我无衣。我即向渠道：‘你识我著衣的人否？’忽尔回头，认我了也。大德！你莫认衣，衣不能动，人能著衣，有个清净衣，有个无生衣，菩提衣，涅槃衣，有祖衣，有佛衣。大德！但有声名文句，皆悉是衣变，从脐轮气海中鼓激，牙齿敲磕成其句义，明知是幻化。大德！外发声语业，内表心所法。以思有念，皆悉是衣。你只这么认他著的衣为实解，纵经尘劫只是衣通，三界循还轮回生死。不如无事，相逢不相识，共语不知名。今时学人不得，盖为认名字为解，大册子上抄死老汉语，三重五重祔子（包裹）裹不教人见，道是玄旨，以为保重。大错！瞎屡生！你向枯骨上觅什么汁？！有一般不识好恶，向教中取，意度商量，成于句义，如把屎块子向口里含了，吐过与别人，犹如俗人打传口令相似，一生虚过也。道我出家，被他问着佛法，便即杜口无词，眼似漆突，口如楄檐。如此之类，逢弥勒出世，移置他方世界，寄地狱受苦。大德！你波波地往诸方觅什么物？踏你脚板阔，无佛可求，无道可成，无法可得。外求有相佛，与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离。道流！真佛无形，真道无体，真法无相，三法混融和合一处，辨既不得，唤作忙忙业识众生。”
问：“如何是真佛真法真道，乞垂开示？”师云：“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是，三即一，皆是空名而无实有。如真正学道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别，若第一句中得，与祖佛为师；若第二句中得，与人天为师；若第三句中得，自救不了。”
问：“如何是西来意？”师云：“若有意，自救不了。”云：“既无意，云何二祖得法？”师云：“得者是不得。”云：“既若不得，云何是不得的意？”师云：“为你向一切处驰求心不能歇。，所以祖师言：‘咄哉！丈夫！将头觅头！你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。大德！山僧今时事不获已，话度说出许多不才净。你且莫错！据我见处，实无许多般道理，要用便用，不用便休。只如诸方说六度万行以为佛法，我道是庄严门佛事门，非是佛法，乃至持斋持戒，擎油不[氵+閃]（水动），道眼不明，尽须抵债，索饭钱有日在。何故如此？入道不通理，复身还信施。长者八十一，其树不生耳。乃至孤峰独宿，一食卯斋（受持斋戒），长坐不卧，六时行道，皆是造业的人。乃至头目髓脑国城妻子象马七珍尽皆舍施，如是等见，皆是苦身心故，还招苦果，不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨，皆求此道流踪迹，了不可得。所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛无不称叹。缘何如此？为今听法道人用处无踪迹。”
问：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。未审此意如何，乞师指示？”师云：“‘大通’者，是自己于处处达其万法无性无相，名为大通。‘智胜’者，于一切处不疑不得一法，名为智胜。‘佛’者，心清净光明透彻法界，得名为佛。‘十劫坐道场’者，十波罗密是。‘佛法不现前’者，佛本不生，法本不灭，云何更有现前？‘不得成佛道’者，佛不应更作佛。古人云：‘佛常在世间，而不染世间法。’道流！你欲得作佛，莫随万物，心生种种法生，心灭种种法灭，一心不生，万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。设有者，皆是名言章句，接引小儿施设药病，表显名句，且名句不自名句，还是你目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛的，安一切名句。大德！造五无间业，方得解脱。”
问：“如何是五无间业？”师云：“杀父害母，出佛身血，破和合僧，焚烧经像等，此是五无间业。”云：“如何是父？”师云：“无明是父，你一念心求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。”云：“如何是母？”师云：“贪爱为母，你一念心入欲界中，求其贪爱，唯见诸法空相，处处无著，名为害母。”云：“如何是出佛身血？”师云：“你向清净法界中，你无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。”云：“如何是破和合僧：”师云：“你一念心正达烦恼结使如空无所依，是破和合僧。”云：“如何是焚烧经像？”师云：“见因缘空，心空法空，一念决定断，迥然无事，便是焚烧经像。”“大德！若如是达得，免被他凡圣名碍。你一念心只向空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，自轻而退屈言：‘我是凡夫他是圣人。’秃屡生！有甚死急，披他狮子皮，却作野干鸣！大丈夫汉，不作丈夫气息！自家屋里物不肯信，只么向外觅，上他古人闲名句。倚阴博阳，不能特达，逢境便缘，逢尘便执，触处惑起，自无准定。道流！莫取山僧说处。何故？说无凭据，一期间图画虚空，如彩画像等喻。道流！莫将佛为究竟，我见犹如厕孔，菩萨罗汉尽是枷锁缚人的物，所以文殊仗剑杀于瞿昙，鸯掘持刀害于释氏。道流！无佛可得，乃至三乘五性圆顿教迹，皆是一期药病相治，并无实法。设有皆是相似，表显路布，文字差排，且如是说。道流！有一般秃子，便向里许著功，拟求出世之法。错了也！若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。大德！莫错！我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你辩似悬河，我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。道流！设解得百本经论，不如一个无事的阿师。你解得，即轻蔑他人，胜负修罗，人我无明，长地狱业。如善星比丘，解十二分教，生身陷地狱，大地不容。不如无事休歇去，饥来吃饭，睡来合眼，愚人笑我，智乃知焉。道流！莫向文字中求，心动疲劳，吸冷气无益，不如一念缘起无生，超出三乘权学菩萨。大德！莫因循过日，山僧往日未有见处时，黑漫漫地，光阴不可空过，腹热心忙，奔波访道，后还得力，始到今日共道流如是话度。劝诸道流，莫为衣食，看世界易过，善知识难遇，如优昙花时一现耳，你诸方闻道有个临济老汉出来，便拟问难，教语不得，被山僧全体作用，学人空开得眼，口总动不得，懵然不知以何答我。我向伊道：龙象蹴踏，非驴所堪，你诸处只指胸点肋，道我解禅解道，三个两个到这里不奈何。咄哉！你将这个身心，到处簸两片皮，诳呼闾阎，吃铁棒有日在，非出家儿，尽向阿修罗界摄。夫如至理之道，非诤论而求，激扬铿锵以摧外道。至于佛祖相承，更无别意，设有言教，落在化仪，三乘五性人天因果，如圆顿之教，又且不然。童子善财皆不求过。大德！莫错用心！如大海不停死尸，只么担却，拟天下走，自起见障，以碍于心，日上无云，丽天普照，眼中无翳，空里无花。道流！你欲得如法，但莫生疑，展则弥纶法界，收则丝发不立，历历孤明未曾欠少，眼不见耳不闻，唤作什么物？古人云：‘说似一物则不中’，你但自家看，更有什么，说亦无尽，各自著力。珍重！”
勘辨
黄檗因入厨次，问饭头：“作什么？”饭头云：“拣众僧米。”黄檗云：“一日吃多少。”饭头云：“二石五。”黄檗云：“莫太多么？”饭头云：“犹恐少在。”黄檗便打。饭头却举似师，师云：“我为汝勘这老汉。”才到，侍立次，黄檗举前话。师云：“饭头不会，请和尚代一转语。，师便问：‘莫太多么？’”黄檗云：“何不道来日更吃一顿！”师云：“说什么来日，即今便吃！”道了便掌。黄檗云：“这疯颠汉，又来这里捋虎须。”师便喝，出去。后沩山问仰山：“此二尊宿意作么生？”仰山云：“和尚作么生？”沩山云：“养子方知父慈。”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“大似勾贼破家。”
师问僧：“什么处来？”僧便喝，师便揖坐。僧拟议，师便打。
师见僧来，便竖起拂子，僧礼拜，师便打。又见僧来，亦竖起拂子，僧不顾，师亦打。
师一日同普化赴施主家斋次。师问：“毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用？本体如然？”普化踏倒饭床。师云：“太粗生！”普化云：“这里是什么所在？说粗说细！”师来日又同普化赴斋。问：“今日供养何似昨日。”普化依前踏倒饭床。师云：“得即得，太粗生！”普化云：“瞎汉！佛法说什么粗细！”师乃吐舌。
师一日与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐。因说：“普化每日在街市掣疯掣颠，知他是凡是圣？”言犹未了，普化入来。师便问：“汝是凡是圣？”普化云：“汝且道我是凡是圣？”师便喝。普化以手指云：“河阳新妇子！木塔老婆禅！临济小厮儿，却具一只眼。”师云：“这贼！”普化云：“贼！贼！”便出去。
一日普化在僧堂前吃生菜。师见云：“大似一头驴。”普化便作驴鸣。师云：“这贼！”普化云：“贼！贼！”便出去。
因普化常于街市摇铃云：“明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空来连架打。”师令侍者去，才见如是道便把住云：“总不如此来时如何？”普化托开云：“来日大悲院里有斋。”侍者回举似师，师云：“我从来疑着这汉。”
有一老宿参师，未曾人事（供养），便问：“礼拜即是？不礼拜即是？”师便喝，老宿便礼拜。师云：“好个草贼！”老宿云：“贼！贼！”便出去。师云：“莫道无事好。”首座侍立次。师云：“还有过也无：”首座云：“有。”师云：“宾家有过？主家有过？”首座云：“二俱有过。”师云：“过在什么处？”首座便出去。师云：“莫道无事好。”后有僧举似南泉，南泉云：“官马相踏，”
师因入军营赴斋，门首见员僚，师指露柱问：“是凡是圣？”员僚无语。师打露柱云：“直饶道得，也只是个木橛。”便入去。
师问院主：“什么处来？”主云：“州中粜（卖）黄米去来。”师云：“粜得尽么？”主云：“粜得尽。”师以杖面前画一画云：“还粜得这个么？”主便喝，师便打。典座至，师举前语。典座云：“院主不会和尚意。”师云：“你作么生？”典座便礼拜，师亦打。有座主来相看次。师问座主：“讲何经论？”主云：“某甲荒虚，粗习《百法论》。”师云：“有一人于三乘十二分教明得，有一人于三乘十二分教明不得，是同是别？”主云：“明得即同，明不得即别。”乐普为侍者，在师后立，云：“座主！这里是什么所在，说同说别！”师回首问侍者：“汝又作么生？”侍者便喝。师送座主，回来遂问侍者：“适来是汝喝老僧？”侍者云：“是。”师便打。
师闻第二代德山垂示云：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”师令乐普去问，道得为什么也三十棒，待他打汝，接住棒送一送，看他作么生。普到彼如教而问，德山便打，普接住送一送，德山便归方丈。普回举似师，师云：“我从来疑着这汉，虽然如是，汝还见德山么？”普拟议，师便打。
王常侍一日访师，同师于僧堂前看。乃问：“这一堂僧还看经么？”师云：“不看经。”侍云：“还学禅么？”师云：“不学禅。”侍云：“经又不看禅又不学，毕竟作个什么？”师云：“总教他成佛作祖去！”侍云：“金屑虽贵，落眼成翳，又作么生？”师云：“将谓你是个俗汉！”
师问杏山：“如何是露地白牛？”山云：“吽吽。”师云：“哑那。”山云：“长老作么生？”师云：“这畜生。”
师问乐普（一作‘洛浦’）云：“从上来一人行棒一人行喝，阿那个亲？”普云：“总不亲。”师云：“亲处作么生？”普便喝，师乃打。
师见僧来，展开两手，僧无语。师云：“会么？”云：“不会？”师云：“浑仑（囫囵）擘不开，与你两文钱。”
大觉到参，师举起拂子，大觉敷坐具，师掷下拂子，大觉收坐具入僧堂。众僧云：“这僧莫是和尚亲故？不礼拜又不吃棒。”师闻，令唤觉，觉出。师云：“大众道，汝未参长老。”觉云：“不审。”（见面问候语，问候说‘不审’，答者回‘万福’）便自归众。
赵州行脚时参师，遇师洗脚次。州便问：“如何是祖师西来意？”师云：“恰值老僧洗脚。”州近前作听势。师云：“更要第二杓恶水泼在。”州便下去。
有定上座到参，问：“如何是佛法大意？”师下绳床擒住，与一掌，便托开。定伫立，傍僧云：“定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。
麻谷到参，敷坐具问：“十二面观音，阿哪面正？”师下绳床，一手收坐具，一手搊麻谷云：“十二面观音，向什么处去也？”麻谷转身拟坐绳床，师拈拄杖打，麻谷接却相捉入方丈。
师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？”僧拟议，师便喝。
师问一尼：“善来？恶来？”尼便喝。师拈棒云：“更道！更道！”尼又喝，师便打。
龙牙问：“如何是祖师西来意？”师云：“与我过禅板来。”牙便过禅板与师，师接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师意！”牙后到翠微问：“如何是祖师西来意？”微云：“与我过蒲团来。”牙便过蒲团与翠微，翠微接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师意！”牙住院后有僧入室请益云：“和尚行脚时参二尊宿因缘，还肯他也无？”牙云：“肯即深肯！要且无祖师意。”
径山有五百众，少人参请，黄檗令师到径山，乃谓师曰：“汝到彼作么生？”师云：“某甲到彼自有方便。”师到径山，装腰上法堂，见径山，径山方举头，师便喝。径山拟开口，师拂袖便行。寻，有僧问径山：“这僧适来有什么言句，便喝和尚？”径山云：“这僧从黄檗会里来，你要知么，且问取他。”径山五百众太半分散。
普化一日于街市中，就人乞直裰（衣服）。人皆与之，普化俱不要。师令院主买棺一具，普化归来。师云：“我与汝做得个直裰了也。”普化便自担去，绕街市叫云：“临济与我做直裰了也。我往东门迁化去！”市人竞随看之，普化云：“我今日未，来日往南门迁化去！”如是三日，人皆不信。至第四日无人随看，独出城外自入棺内，请路行人钉之。即时传布，市人竞往开棺，乃见全身脱去。只闻空中铃响隐隐而去。
行录
师初在黄檗会下，行业纯一。首座乃叹曰：“虽是后生，与众有异！”遂问：“上座在此多少时？”师云：“三年。”首座云：“曾参问也无？”师云：“不曾参问，不知问个什么？”首座云：“汝何不去问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”师便去问，声未绝，黄檗便打。师下来，首座云：“问话作么生？”师云：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”首座云：“但更去问。”师又去问，黄檗又打，如是三度发问，三度被打。师来白首座云：“幸蒙慈悲，令某甲问讯和尚，三度发问三度被打，自恨障缘不领深旨。今且辞去。”首座云：“汝若去时，须辞和尚去。”师礼拜退。首座先到和尚处云：“问话的后生，甚是如法。若来辞时，方便接他，向后穿凿成一株大树，与天下人作荫凉去在。”师去辞黄檗。檗云：“不得往别处去，汝向高安滩头大愚处去，必为汝说。”师到大愚，大愚问：“什么处来？”师云：“黄檗处来。”大愚云：“黄檗有何言句？”师云：“某甲三度问佛法的大意，三度被打，不知某甲有过无过？”大愚云：“黄檗如此老婆心切（慈悲心切），为汝得彻困！（操心到了底）更来这里问有过无过！”师于言下大悟云：“原来黄檗佛法无多子！”大愚抓住云：“这尿床鬼子！适来道（刚来问）有过无过，如今却道黄檗佛法无多子，你见个什么道理？速道速道！”师于大愚胁下筑三拳，大愚托开云：“汝师黄檗，非干我事。”师辞大愚，却回黄檗。黄檗见来便问：“这汉来来去去有什么了期？”师云：“只为老婆心切。”便人事了（供养），侍立，黄檗问：“什么处去来？”师云：“昨奉慈旨，令参大愚去来。”黄檗云：“大愚有何言句？”师遂举前话，黄檗云：“作么生得这汉来，待痛与一顿！”师云：“说什么待来，即今便吃！”随后便掌。黄檗云：“这风颠汉，却来这里捋虎须。”师便喝。黄檗云：“侍者引这疯颠汉参堂去。”后沩山举此话问仰山：“临济当时得大愚力，得黄檗力？”仰山云：“非但骑虎头，亦解把虎尾。”
师栽松次，黄檗问：“深山里栽许多作什么？”师云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”道了将钁头打地三下，黄檗云：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又以钁头打地三下，作嘘嘘声。黄檗云：“吾宗到汝大兴于世！”后沩山举此语问仰山：“黄檗当时只嘱临济一人，更有人在？”仰山云：“有，只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“虽然如是，吾亦要知，汝但举看。”仰山云：“一人指南吴越令行，遇大风即止(谶风穴和尚也)。”师侍立德山次，山云：“今日困。”师云：“这老汉寐语作什么？”山便打，师掀倒绳床，山便休。
师普请，锄地次，见黄檗来，拄钁而立。黄檗云：“这汉困（累）哪？”师云：“钁也未举，困个什么？”黄檗便打，师接住棒，一送送倒。黄檗唤：“维那维那扶起我。”维那近前扶云：“和尚怎容得这疯颠汉无礼？！”黄檗才起，便打维那。师钁地云：“诸方火葬，我这里一时活埋。”后沩山问仰山：“黄檗打维那，意作么生？”仰山云：“正贼走却，逻踪人吃棒。”师一日在僧堂前坐，见黄檗来，便闭却目，黄檗乃作怖势，便归方丈，师随至方丈礼谢。首座在黄檗处侍立，黄檗云：“此僧虽是后生，却知有此事。”首座云：“老和尚脚跟不点地，却证据个后生！”黄檗自于口上打一掴，首座云：“知即得。”
师在堂中睡，黄檗下来见，以拄杖打板头一下。师举头，见是黄檗却睡，黄檗又打板头一下。却往上间，见首座坐禅乃云：“下间后生却坐禅，汝这里妄想作什么？！”首座云：“这老汉作什么？”黄檗打板头一下，便出去。后沩山问仰山：“黄檗入僧堂意作么生？”仰山云：“两彩一赛。”
一日普请次，师在后行，黄檗回头见师空手乃问：“钁头在什么处？”师云：“有一人将去了也。”黄檗云：“近前来，共汝商量个事。”师便近前，黄檗竖起钁头云：“只这个，天下人拈掇不起。”师就手掣得竖起云：“为什么却在某甲手里？”黄檗云：“今日大有人普请。”便归院。后沩山问仰山：“钁头在黄檗手里，为什么却被临济夺却？”仰山云：“贼是小人，智过君子。”
师为黄檗持书（信）去沩山，时仰山作知客。接得书便问：“这个是黄檗的，那个是专使的？”师便掌，仰山约住云：“老兄知这般事便休。”同去见沩山，沩山便问：“黄檗师兄多少众？”师云：“七百众。”沩山云：“什么人为导首？”师云：“适来已达书了也。”师却问沩山：“和尚此间多少众？”沩山云：“一千五百众。”师云：“太多生。”沩山云：“黄蘖师兄亦不少。”师辞沩山，仰山送出云：“汝向后北去有个住处。”师云：“岂有如此事？”仰山云：“去以后有一人佐辅老兄在。此人只是有头无尾，有始无终。”师后到镇州，普化已在彼中。师出世，普化佐赞于师。师住未久，普化全身脱去。
师因半夏上黄檗，见和尚看经。师云：“我将谓是个人，元来是数黑豆老和尚！”住数日乃辞去，黄檗云：“汝破夏来，不终夏去？”师云：“某甲暂来礼拜和尚。”黄檗遂打，趁令去，师行数里，疑此事，却回终夏。师一日辞黄檗，檗问：“什么处去？”师云：“不是河南便归河北。”黄檗便打，师约住与一掌，黄檗大笑，乃唤侍者：“将百丈先师禅板机案来。”师云：“侍者将火来。”黄檗云：“虽然如是，汝但将去，以后坐却天下人舌头去在。”后沩山问仰山：“临济莫辜负他黄檗也无？”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“知恩方解报恩。”沩山云：“从上古人还有相似的也无？”仰山云：“有，只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“虽然如是，吾亦要知，子但举看。”仰山云：“只如楞严会上阿难赞佛云：‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。’岂不是报恩之事？”沩山云：“如是如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”
师到达磨塔头，塔主云：“长老先礼佛？先礼祖？”师云：“佛祖俱不礼。”塔主云：“佛祖与长老，是什么冤家？”师便拂袖而出。
师行脚时到龙光，光上堂，师出问云：“不展锋芒，如何得胜？”光据坐，师云：“大善知识岂无方便？”光瞪目云：“嗄！”师以手指云：“这老汉今日败阙也！”
到三峰平和尚，问曰：“什么处来？”师云：“黄檗来。”平云：“黄檗有何言句？”师云：“金牛昨夜遭涂炭，直至如今不见踪。”平云：“金风吹玉管，那个是知音。”师云：“直透万重关，不住清霄内。”平云：“子这一问太高生。”师云：“龙生金凤子，冲破碧琉璃。”平云：“且坐吃茶。”又问：“近离甚处”师云：“龙光。”平云：“龙光近日如何？”师便出去。
到大慈，慈在方丈内坐，师问：“端居丈室时如何？”慈云：“寒松一色千年别，野老拈花万国春。”师云：“今古永超圆智体，三山锁断万重关。”慈便喝，师亦喝，慈云：“作什么？”师拂袖便出。
到襄州华严，严倚拄杖作睡势。师云：“老和尚瞌睡作么？”严云：“作家禅客，宛尔不同。”师云：“侍者点茶来与和尚吃。”严乃唤维那，第三位安排这上座。
到翠峰峰问：“什么处来？”师云：“黄檗来。”峰云：“黄檗有何言句指示于人？”师云：“黄檗无言句。”峰云：“为什么无？”师云：“设有亦无举处。”峰云：“但举看。”师云：“一箭过西天。”
到象田，师问：“不凡不圣，请师速道！”田云：“老僧只如此。”师便喝云：“许多秃子，在这里觅什么碗。”
到明化，化问：“来来去去作什么？”师云：“只徒踏破草鞋。”化云：“毕竟作么生？”师云：“老汉话头也不识。”
往凤林，路逢一婆，婆问：“什么处去？”师云：“凤林去。”婆云：“恰值凤林不在。”师云：“什么处去？”婆便行。师乃唤婆，婆回头，师便打。
到凤林，林问：“有事相借问，得么？”师云：“何得剜肉作疮。”林云：“海月澄无影，游鱼独自迷。”师云：“海月既无影，游鱼何得迷。”凤林云：“观风知浪起，玩水野帆飘。”师云：“孤轮独照江山静，自笑一声天地惊。”林云：“任将三寸辉天地，一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”凤林便休。师乃有颂：“大道绝同，任向西东，石火莫及，电光罔通。”沩山问仰山：“石火莫及，电光罔通。从上诸圣将什么为人？”仰山云：“和尚意作么生：”沩山云：“但有言说都无实义。”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“官不容针，私通车马。”
到金牛，牛见师来，横按拄杖，当门踞坐。师以手敲拄杖三下，却归堂中第一位坐牛下来见乃问：“夫宾主相见各具威仪，上座从何而来，太无礼生！”师云：“老和尚道什么？”牛拟开口，师便打，牛作倒势，师又打。牛云：“今日不著便。”沩山问仰山：“此二尊宿还有胜负也无？”仰山云：“胜即总胜，负即总负。”
师临迁化时据坐云：“吾灭后不得灭却吾正法眼藏。”三圣出云：“怎敢灭却和尚正法眼藏！”师云：“已后有人问你，向他道什么？”三圣便喝。师云：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！”言讫端然示寂。
师临圆寂留一偈示众云：沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急需磨。
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