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再看教材65页，也就是[理论阐释]的第二条“生病起于过用”，我们在串讲时已经谈到，“生病起于过用”，这是中医发病学的一个重要观点。同学们，在这段里我们看到，所谓的“起于过用”，它本身具有相对性。也就是人和人不一样，春夏秋冬四时阴阳不一样，因此这个“过用”又是有一定的相对性，是要根据具体情况作具体分析的，这可是中医认识问题的一个基本方法。如果违反这个方法，如一定定到零下10度就算“过用”，就做不出科研成果来，也不符合临床实际。所以这个相对性这个原理是非常正确，但是在使用的时候要根据情况，那才叫科学。具体情况具体分析是科学的，而不根据具体情况就死定了，那是不科学的东西。
在“生病起于过用”这个[理论阐释]条件下，我们列了这样五个方面。第一，最常见的是四时气候的过用。四时气候失常容易使人发病，有太过、有不及，当温而寒，当寒反温，这都容易生疾病。所以“五运六气”讲这方面讲得很多的，那就是失常了，有太过、有不及。太过、不及对于生物、对于人体而言，都可以引起“过用”。为什么有些疾病要流行呢？主要是环境的异常。特别是气候的异常，容易导致某些致病因素的发生，对人体造成影响。同时由于气候的异常，又使人体的抵抗力下降，所以才有疫病的流行，这有病因的问题、外因的问题，也有人体受影响，导致自己内因出现了一些问题。当然即使是这样，也还不是所有的人都感染病，即使是流行病与传染病流行，也还有人有病、有人不病，因此这又是相对的。对于不病的那个人应该说，还没有“过用”。虽然整体上来说，气候失常了，太过了或者不及了，某一气太过，某一气不及，整体来说他是属于“过用”。但是相对于每一个人，每一件具体的事上，他还有一个说法，也不是人人都得病。我刚才说过了，尽管很多人得病。因此气候有“过用”，那么就应该研究运气，每一年该有什么样的气，该有什么样的运，应该适当地做预防，估计、分析这一年，或者是明年，应该出现什么样的病情比较多，他哪一气太过了嘛，应该做适当的准备，免得临时措手不及，这是四时过用。
第二，精神情志过用。精神情志过用在《内经》中，强调的是很突出的，所以精神情志的问题，出现了很多的疾病。所以在《内经》中，特别要求要注意精神的调适，要尽量地做到心平气和，心情愉悦，就是高高兴兴的，心气平和的，这样就少得很多的病。如果精神不能自我调和，又受到很多刺激，调和不了的，过用了，就会产生很多病态。所以《素问.举痛论》有“九气为病”，九种气为病，其中七个是主情志的。当然《举痛论》这一篇，将来我们要讲到的，在这里提一下，就是说主要是情志的过用。所谓“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结，恐则气下，惊则气乱”，七情都说完了。当然还有“劳动过用”，下面有，还有“劳逸过用”，就是说情志引起的问题，出现的疾病是最多的。而且我们在开始学中医的时候都知道，外感、内伤，六淫致病是外感病，七情致病是内伤病，这从《内经》就讲得非常突出，这一点西医学现在也开始重视了。我记得在五十年代和六十年代初，西医还不认为精神因素会引起疾病，当时我们上大学的时候，学了中医学西医，学中医特别强调内因，学西医课的时候就基本不谈。那时候最先进的理论还是巴甫洛夫学说，就是说狗看到饮食，再加个铃声，刺激刺激它，就可以得个溃疡病，那是最先进的学说了。那是学西医学要学的东西，巴甫洛夫学说，就是狗条件反射。我们《内经》里讲的不是这个问题，讲的是人的情志问题。但是应该说人家西医的东西，西医的理论，西医的学说，进步也是很快的。现在你再看西医《内科学》，把精神因素放在很重要的致病因素上去了。这类的事情并不少见，把人吓病的，吓死了，没病成吓死病，没死也给吓得八成死，或快死的样子都有。
我讲一个实例，我们一个解剖教授的朋友，也是学医的，在东北，大概当时将近六十岁，误诊了，误诊是什么什么癌症了，当时诊断条件比较差，这是八十年代的事。诊断了几个月了，说是癌症了，那还能活吗？这个人就动也动不了了，吃也吃不下了，找人抬着，出来就要用担架，轮椅都不行，坐不住，吃不下饭。那个外阜的说条件不好，到北京来吧，就到北京来。我们那个教授陪着到一个大医院，名医院一检查，告诉他误诊了，这就不是癌症，回来之后到家就吃两馒头了，几年都吃不下饭了，你说这心理因素有多大？如果不再确诊，他保证是活不成了。这可不是笑话，也不是一般的讲故事，确有其事，所以人的心理因素非常重要。当然，如果这人心态好，因癌症也有自己好的，并不少见，医生判断说只有半年了，还有半年生命，你爱吃什么吃什么，爱玩什么玩什么，你走吧。他就以为会走，过半年，一年没死，再查，癌细胞找不到的都有，这种实例也是有的，所以心理因素作用是很大的。当然，并不排除用药，并不排除用其它治疗方法，我们强调的是心理、精神因素，对于疾病的形成，以及疾病的发展过程中，具有重要的影响。这是精神情志的过用。
第三，饮食五味的过用。这个不要说了，太常见了，“饮食自倍，肠胃乃伤”。《内经》上讲，“高粱之变，足生大疔”，成天吃膏粱厚味常爱长疮。为什么爱长疮？因为它有湿热。这话一联系到现在，不一定都是这样，膏粱厚味吃多了易得糖尿病，糖尿病很容易长疮，就是“高粱之变，足生大疔”。不是糖尿病的人，老吃膏粱厚味，也容易长疮，对不对？《生气通天论》还讲了“五味所伤”的问题，酸苦甘辛咸五味，不管是水谷也好，水果也好，还是肉食也好，还是蔬菜也好，都具备五味，每一种东西对人体都应该是有利的。但是如果太过了，每一种味太过了，都会伤害人体，这是一个最基本的东西。所以饮食五味也好，多么好的饮食，过量了、偏嗜了，过量和偏嗜都是引起疾病的原因。所以饮食五味的过用，当然某一味的过用，某一种气味的过用，容易得某一方面的疾病，这在《内经》里记载也是相当丰富的。所以对指导现在的饮食疗养，或者是饮食保健，都有很重要的指导意义。
第四，劳逸过用。66页，“劳”指劳动，又指房劳，太过就会伤害人体。体力劳动、形体劳动，精神智力的劳动，太过都会耗人的正气。房劳太过，首先伤人肾气，过劳，所以有“劳则气耗”。就拿这形体劳动来说，首先是耗气，“劳则气耗”。这是我们刚才说的《举痛论》里，“九气为病”其中有“劳则气耗”，“惊则气乱，恐则气下，怒则气上”等等，其中有“劳则气耗”，形体劳动过多了就耗气。另外思想、精神、心里的劳动，精神上的劳动、思考等等这些方面，过分也伤人身体。有“思则气结”，思想思想老不能休息，气就结了。因此我们主张学习也不要太过，学习太累了，气结了，气结了也成病态了，所以要劳逸结合，这是“过劳”。“过逸”也不行，所以久逸，老不劳动，老躺着，老坐着，照样气血不通。所以咱们教材引了《宣明五气篇》说，“久视伤血，久卧伤气”，久卧还不是逸吗？没事老躺着行吗？就耗气、伤气。“久坐伤肉”，老坐着不动，脾气也结了，就伤肉。“久立伤骨，久行伤筋”，这是劳动很过了。所以劳逸太过都可以导致疾病，都是致病的原因，劳逸太过，所以要有劳有逸，劳逸结合，这是锻炼身体、保持健康的一个很重要的方法，这是有理论依据的。
第五，是讲的药物的过用。药物是用来治病的，但是要知道，药物都有阴阳之偏，正是利用了药物的阴阳之偏，来纠正人体内的阴阳之失调，才有治病的作用。如果用得太过，药物的阴阳之偏就导致人体的阴阳进一步失调了，出现另外的问题了，所以也是引起疾病的一个原因。所谓“药源性疾病”，老百姓的话叫“是药三分毒”，尽管说中药毒性少，毒性少也有有毒的，也有毒性小的。当然对于治病而言，相对来说，我们还得挑选得当，得有这个前提，配方适宜，可以没有明显的毒副作用，这是可以做到的。但是有些中药照样有毒，谁说蝎子、蜈蚣无毒？谁说黑锡（就是铅）无毒？它们都是有毒的。这在我们传统方剂里都有，也有有毒药，其它就是所说现代概念上的无毒，在古人看来它也还是有毒。怎么有毒呢？它跟饮食不一样。跟一般的饮食都不同了，相对有它剧烈的作用那方面，那就叫有毒。所以就这个意义上说“是药三分毒”，倒也是对的。因此，用药不但要准确，选药要恰当，用理还要适当，服药的时间还得适当。象我们教材上引的，《至真要大论》所说的，“久而增气，物化之常也”，吃某种东西，产生某种气，这是正常现象。如你吃温热的药物多了，吃的时间久了，肯定是阳气盛，“久而增气，物化之常”。但是话说回来，如果气增而久，气已经增够了，还要持续地补下去，温热下去，那是“天之由”也，那就成为疾病的缘由了。因此不但要选药得当，用量适当，服药时间还要适当。适当到什么程度？你看《五常政大论》里面引的话，说“大毒治病，十去其六”。“大毒”这里是指的作用剧烈的药物。“十去其六”，把病十分去六分，就开始不要再吃了。即使是最平稳的药，所谓无毒草之药，“无毒治病，十去其九”，十份去掉九份，也不是说把所有的病都治没了，再不吃药，那是不正确的。最平稳的药，“十去其九”就算了，其余那点病靠人体的正气恢复，自己痊愈。所以说“无毒治病，十去其九，无使过之，伤其正也”。不要吃太过了，太过了把人正气伤了，这是不好的，所以我们要随时注意，那么剩下那个十分之一（的疾病），不吃药了。不吃药了怎么办呢？下面还有话，叫“骨肉果菜，食养尽之”。还剩下十分之一的病，不吃药怎么才能好呢？说是应该饮食调养。“骨肉果菜，食养尽之”，靠用食养的方法让它完全地去掉。尽去掉，说还是不行，就是留下那点病不好。还不好怎么办？“复行如法”。还是“大毒治病，十去其六”，“无毒治病，十去其九，果肉蔬菜，食养尽之”，这样再用点药。再用点药你还是要这样，不要一下子给狠狠地用，所有病都治完了，把人也治完了。对不对？刷刷刷刷地把毒药都下去，把病倒是治了，但是把人气血也败了，没病了，人也死了，这不行的。所以要掌握适当的度，适当的量，不要使药物过用，导致所谓药源性、医源性疾病，人家本来还不至于到什么程度，治来治去的，反而给治出这个病来。所以虽然说“生病起于过用”这句话，听来很简单，看来也没什么了不起，又不是太具体，到底哪个病使多少算“过用”，好象是没什么、看不出有多么重要。其实仔细体会，在行医当中，在临床实践的不为认识中，就会觉得这个问题，越认识就越觉得它是重要的东西。这个[理论阐释]就是这样，下面讲[临证指要]，关于“喘、汗与五脏的问题”，可以自学，自己读一下，我在这里就不讲了。
下面我们讲本篇的《经脉别论》的第二段，就是67页的那段原文。那段原文我们可以给它命个题，就是“水谷精微输布，合于四时五脏阴阳”，与四时五脏阴阳相合。现在我们读一下：“食气入胃，散精于肝，淫气入筋。食气入胃，浊气归心，淫精入脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛；毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四脏；气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死伤。饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱；水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也”。这段经文好象在学中医基础课的时候，老师经常引用。在讲其它课时老师也有时候引用。当然不一定是全段，一句一句的，经常引用，说明这段理论的重要性。水谷精微的输布，还不单是讲输布问题，特别提出来，还要“合于四时五脏阴阳”的问题，这就是理论的特点所在。饮食输布，谁不讲？所有的医学都得讲这个问题，饮食精微在人体内输布，凡是谈医学都得谈这个问题。但是不见得凡是谈医学，这个问题都要和四时阴阳联系在一起，这就是中医的特点所在，要和四时五脏阴阳作为一体来分析。
“食气入胃”，谷食之气首先入于胃。“散精于肝”，水谷精微之气输布到肝脏。输布到肝脏起什么作用呢？可以起到“淫气于筋”的作用，这个“淫”就是流溢的意思，满溢于筋，营养筋脉，因肝主筋。所以说水谷精微之气输布到肝脏，肝脏就可以营养人的筋脉，筋才能够柔，柔韧。“食气入胃，浊气归心”，这个“浊气”是指的营养浓厚之气，不是糟粕。“浊气归心”，才能够产生营气，产生血脉，特别是形成血，才能产生血液。食气入胃，归到心脏的时候就可以化生血液。“淫精于脉”，化生血液之后可以充实于脉中，血脉之中、脉管之中，形成血脉嘛，它叫心主血脉，使得脉管充盈，营血在脉中可以流动。“脉气流经”，水谷的精微化生了营血，或者是化生营血之后在脉气里流动，这就叫“脉气流经”。“经”就是指的经脉，在经脉里流动，这个“脉气”就指精微之气。营气，营血之气，脉气在经脉里流动。“经气归于肺”，同时经脉之气又可以上输于肺，到肺脏。到肺脏的意义就很重要了。“肺朝百脉”，肺受百脉之朝会，而联系到全身各个经脉。水谷精微之气、营气、血脉、血液，通过肺脏作用（因为它联系百脉），到达于全身各处，（这就是）“肺朝百脉”。“输精于皮毛”，把精微之气输送到皮毛。精微之气输送到皮毛，就说明输送到全身各处了，不单五脏六腑、骨骼肌肉了，皮毛都受到精微之气的滋养，输布于全身。“肺朝百脉”，把精微之气输布于全身，当然也输精于皮毛。当然也还可以理解为“肺主皮毛”，肺把精微输送到皮毛，当然不止是皮毛，肺朝百脉，全身都可以接受到营养的，精微之气的滋养。
“毛脉合精，行气于府”，这个“毛脉”有两种理解。一种理解是说“毛”是指的气，肺主皮毛，肺主气。心生血，心主血脉，所以“毛脉”有人理解就是气血相合，可以，气血相合。“精”就是精微之气，气血相合而成精微之气。也有人理解“毛脉”就是很细微的脉，微细之脉汇聚起来。怎么样呢？行气于府。府是大的经脉。诸微细的经脉逐渐汇合成大的经脉。所以对于“毛脉合精”，一个理解为是气血相合，而成精微之气，行到大的经脉之中。有人理解是微细的经脉，逐渐汇合成大的经脉，（这就是）“毛脉合精，行气于府”。但是我记得有的同学念到这段的时候，就想办法要画一个水谷输布的循环图出来，画不出来，这段不具备那个水谷精微从哪到哪成一循环。就像我们学生化，那个三梭酸循环那个循环法，循环不出来，不用特别费那个劲。当然你作为理解方法，你可以画个什么图我都不干涉你，不要希望能画出一个那样完整的循环图来，画不出来。我说了你作为学习方法，你画就画，画个什么图，反正自己理解，是可以的。“毛脉合精，行气于府”，“府”是大的经脉，脉者，血之府也。脉是什么？脉是藏血之府。所以“府”是说的经脉、大经脉。“府精神明”，“府精”就是府的功能正常，脉的功能正常。“神明”也就是说精气的作用很充沛，或者说叫“神气精明”。经脉的气血旺盛叫“府精”，“府”是脉，“精”可以理解为旺盛。“神明”就是精气神明，或者神气精明等等的意思，（这就是）“府精神明”。
“留于四脏”，这个“留”可以作流通的“流”，与“流通”的“流”相同的意思。那么这个流通、流行，流于四脏，流到四脏。什么四脏？肝、心、脾、肾四脏。因为前面讲到“肺朝百脉”，朝百脉经过一段的运行，一段的输布，到达全身，当然也输布到四脏，肝、心、脾、肾四脏当中。“气归于权衡”，归，到达的意思。权衡，是协调。全身的气血、经脉之气到达了平衡，达到了协调。权衡以平，这等于是加深用语，经脉协调，经脉平衡，表现在气口上才可以有“气口成寸”，气口构成寸脉。如果没有气血协调，没有全身经气的充沛，那就谈不上气口脉正常。那么通过气口脉，就可以“以决死生”了，来判断疾病的吉凶，来判断疾病所在的部位，来判断疾病的程度。关于“气口成寸”的问题，我们在上次讲《五脏别论》的时候，已经讲过了。那么气口脉诊断疾病，是和肺、脾气、肾气都有关系的。从这里看到，同样是脾和肺的问题，水谷精微之气通过肺朝百脉，宣发到全身各处，才可以有“气口成寸”。上面这一小段是讲“食气入胃”，下面讲“饮入于胃”，水饮、饮水或者饮料，“饮入于胃，游溢精气”，“游溢”也是流动、满溢、充盈的意思。“游溢精气”，饮入于胃之后，把它化生为精微，然后流通，精气旺盛起来，这就是“游溢精气”。“上输于脾”，还要上输到脾脏。“脾气散精”，经过脾气的作用再把水饮的精微，也就是精液之气散开，散布精液，经过脾气散布。散布到哪？“上归于肺”，还得到肺。上面讲的食气要“经气归于肺”，这个“饮”、津液之气，也要通过“脾气散精，上归于肺”。我们说过“肺朝百脉”，这个精微之气都要通过肺脉，才能散布到全身去。
下面说“通调水道，下输膀胱”，肺通过肺气的作用，再通调水道，“水道”就是指三焦，也有的医学家解释是下焦。也就是说肺气的宣降作用，可以协调下焦把津液布散开，三焦是气化的，是水谷之道路，“三焦者，水谷之道路”，也就是布散水谷作用的。三焦气化作用是非常强大的，所以在《内经》中三焦又叫“孤府”，孤者，大也，没有比它再大的了。就像过去皇帝叫“孤家”一样，天下就他最大，三焦也是最大，三焦功能也是很强大的，所以通过三焦气化，水液才能布散。因此，我们在讲一些其它篇章的时候，好象谈到三焦是水道。讲《灵兰秘典论》的时候我们讲过，“三焦者，决渎之官，水道出焉”，所以“通调水道”是说肺的气化作用，和三焦气化作用相合，使得三焦通畅。水道，这里说的是三焦，使三焦通畅。“通调水道”，可以把多余的水液，水液之糟粕，下输膀胱，输布到膀胱中去。这个水液代谢问题，水液在这里不但是个肺，还提出个三焦。下输膀胱，也不但是个三焦问题，又有肾阳之气的协同，所以这个事情是很复杂的，肺气在那里起的作用，使得三焦水道通畅。三焦水道在水液代谢方面作用很大，同时又借助于肾阳的气化，所以“下输膀胱”，本身就要借助肾阳的作用，因此我说你要画那个线，那是不好画，特别画不出循环来。
肺的宣发作用，还可以起到“水精四布”，水的津液四输于全身表里内外，同时要五经并行，肝、心、脾、肺、肾五经，同时要有津液的运行。换句话说，津液的运行要和肝、心、脾、肺、肾五经都有密切的联系。你说脾、肺、肾三经对水液的代谢，有重要影响。对不对？对的。是不是仅此脾、肺、肾三经？不是的，五经都有影响。脾、肺、肾三经只不过相对来说比较重要，不要忽略心对水有影响，肝对水同样也有影响。为什么肝有病照样要去水？要利湿？龙胆泻肝汤里有木通、有车前子。那是做什么的？肝有问题了，水液代谢不调了。所以要想治疗肝病，必须去水，去水肝脏才行，肝脏功能正常了，水也去掉了。所以脾、肺、肾三脏是对水液代谢有重要影响，但水液代谢绝对不止是这三脏，心脏、肝脏对水液代谢都有影响，因此才说“五经并行”，要合于四时五脏的阴阳嘛。所以我们学习的时候，不要听到一部分就以为是全体。听到脾肺肾三脏对水液代谢作用重大，就认为只有这三脏才与水液代谢有关，其他全无关，不是。三脏重要，另两脏也有关，这样理解才是全面的理解。不要希图你告诉我一个最简单的，我记住不就完了吗，那不是科学，事情本身就不是那么简单的，没法告诉你一个最简单的，今天教完了，明天就会看病去，谁不愿意这样？但是做不到这样。“合于四时五脏阴阳”，所以这个津液的布散，饮食物的消化呼吸收，津液布散，要合于四时五脏阴阳，相合，和这些是一致的，和春夏秋冬、和阴阳变化，是相协调的，不是单单的吃了饮食就化生津液，这个化生还要和四时、阴阳有密切的关系，不同的季节津液的代谢就不一样，天热就多汗，天冷就多尿，不同的季节饮食就该有一定的调整。冬天应该吃些温性的，夏天应该吃些偏于凉性的，对于一般人体而言，当然对于病人来说就是另外一回事，阳虚的病人夏天赶紧给他温阳，好补，要不就补不起来了，冬天寒冷了再给他补阳就补不起来了，所以也有“冬病夏治，夏病冬治”之说，那是指的病人。但正常的一般人的饮食，也要调节四季，四季应该有所改变。所以从人体内的代谢，津液输布与排泄，要和四时阴阳一致，也必然是一致。从我们有意识地作为一种饮食疗养，也要和四时阴阳相协调，这才有益于人体的健康，“合于四时五脏阴阳”。而且“四时五脏阴阳”这个词，或者说这样一个短语，我们在讲《六节脏象论》的时候，就提过。《六节脏象论》讲“脏象”就突出了，是四时五脏阴阳的脏象。我说过“四时五脏阴阳”这句话，是出自于《经脉别论》，在这里就看到了，“揆度以为常也”。“揆度”就是测度，就是测量，从诊断上也好，从观察人体的健康状态也好，不只诊病，都以上面所说的，“合于四时五脏阴阳”这样一个关系，作为一个基本的方法，以此为准。以什么为准？以“合于四时五脏阴阳”为准。这才是你诊断疾病、观察人体的一个最基本的方法，“常”就是最基本的方法、常规。“揆度”就是测度、测量。换句话说，这不单是说的精微输布正常与否，是合于四时五脏阴阳，观察人体、观察疾病，同样是要合乎四时五脏阴阳的，作为一个最基本的常规，最基本的方法。在医学里面观察很多问题，都应该考虑到四时五脏阴阳的基本观点，以此为常法才能正确地分析医学理论。所以我们学习《内经》，就要提高这方面的认识，在分析具体问题的时候，不要忘记四时五脏阴阳的基本规律，用四时五脏阴阳的观点，去分析一般的问题，把这作为一个常规，基本方法来使用。不要局限于看到什么就是什么，想不到这个基本理论，那就不对了。所谓特点、特色，这就是理论问题，这就是中医特色问题。我们在临床上也好，观察其它某些医学中的实际问题也好，必须要有个具体东西。但是在分析具体问题的时候，必须要具备这样一个全面的观点，四时五脏阴阳的观点。不然就得不出一个正确的中医的认识来，你可能得出个别的认识，那是另外一回事。你得出来结论，不是个中医的结论，或者说得不出一个正确的结论，这就是我们讲的这一段，“水谷精微输布，合于四时五脏阴阳”。
翻过页来的[理论阐释]，[理论阐释]的第一点，是说饮食物的运化及其代谢的问题，其中根据教材就是两个自然段，分了“食物的运化及代谢”。这里容易出现的问题是什么？就是第二个问题，“水液运化及代谢”，里面特别应该注意的就是，肺“通调水道，下输膀胱”的问题。肺主调通水道。对不对？对。但是不是肺把水给运到膀胱去了？不是肺运的。只是说和肺有关系，必须通过水道的作用，这个水道是指的“三焦”，也有人认为是指的下焦。注意“通调水道”的“水道”，是指的“下焦”或“三焦”，而不是说肺的气化作用，把水给运到膀胱里了，这样理解是错的。只是说肺气的作用，可以使三焦气化作用更好地发挥了，所以才把水液输到膀胱。宣肺可以不可以利水？可以。道理还是宣肺之后，使三焦气化作用旺盛了，才能下达于膀胱，并不是肺直接利尿了，这点说清楚。因为我昨天在审一个稿子，有一个医生写出一篇文章，就批评了某某中医基础教材，说是它说的，肺通调水道，把水液给输到膀胱去，是肺气给输送过去的，把三焦这段给忽略了，他提出批评，这个批评是对的。但是我们好象在讲《内经》的时候，都提到了三焦问题。你看我们在[注释]里，也是这么注释的，67页第[13]，“通调水道，下输膀胱”，肺气宣降，可将水液布散全身。又可将代谢后的水液，通过三焦而下输膀胱。所以这“三焦”，我们《内经》教材从来没有忽略过。所以我建议那个作者，那个作者好象是说的肺通调水道，肺气把水送到膀胱去，这是中医理论界都这么认为的。我说不是都这么认为，《内经》从来都不这么认为，只是那本书是那么认为了。但是你要作为分析可以，我同意把这文章写一写，分析分析。但是你说话的时候，不要把所有的中医理论界，都给搁进去了，我劝他。我们各位也是，咱们发表文章，写论文，不要为了强调我自己的观点，而把所有人都说得不对，那不行。你还要具体问题具体分析。如果所有人都不对，你一个人最正确，那你发表之后，我想对我来说，对很多老中医来说，他们一定非常高兴。但是要是不是呢？不是人家都不对，只有个别人不对，那你说人家都不对，以偏概全，那是思想方法也不妥当。所以我们在议论问题，各位在发表文章的时候要注意确切，用语要确切，不然容易引起别人的反感。所以我在这里特别要强调一下，“肺通调水道，下输膀胱”的问题，是肺气通过三焦的作用，肺气的宣发肃降有助于三焦的气化，使三焦把水液输送到膀胱。但是这里还要借助肾阳之气，这是第一。第二，寸口诊脉的原理。这个我们上次课，在讲《五脏别论》的时候已经讲过了，所以这里就不多讲了。
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