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读吕思勉先生的书，其中《论读子之法》篇中谈到如何读《老子》，读着受益颇深，录之思之以给大家读《老子》之门径。 我的12345读书方法有一个重要的原则：读书求本源。想要了解《老子》这本书怎么读，先要看看《老子》的源流。 中国哲学汉初提“黄老之学”，提倡“无为而治”，出现了“文景之治”。魏晋之初，谈玄者把老庄并举。道家学说以老子为始，至庄子大成。老子和黄帝、庄子分别成为两派哲学，可见其地位。但是为什么先黄老，后老庄呢？ 原因是《老子》《庄子》虽然同属道家，宗旨却不同。 老子全文不断称圣人如何，说“知人者智”。而庄子开始“绝圣弃智”，“圣人不死，大盗不止”，庄周“齐物”之理所由立。百家之学，其流异，其源固无不同；然其流既异，即不得因其源之同，而泯其派别也。 道家其学实当分二派：一切委心任运，乘化以待尽，此一派也。现存之书，《庄》《列》为其代表。秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此一派也。现存之书，以《老子》为最古 。 《老子》全书之旨，可以两言括之：（一）曰治国主于无为，（二）曰求胜敌当以卑弱自处而已。 予（吕思勉）谓《老子》书并不难解，读者苟具哲学常识，（凡研究中国古哲学及佛书者，必须先有现在哲学常识。此层最为紧要。否则研究中国哲学者，易致貌似玄妙，而实无标准；研究佛学者，更易流于迷信）即不看注，义亦可通；而一看注，则有时反至茫昧。初学读此书，可但涵咏本文，求其义理；诸家之注，一览已足，不必深求也。 《老子》原书，本无道经、德经之分，分章更系诸家随意所为；读者但当涵咏本文，自求条理，若一拘泥前人章句，则又滋纠纷矣。姚氏此书，即以前人分章为不然，以意重定；虽不必执其所定者为准，然其法自可用也。 我总结了下：读《老子》要有基本的哲学常识，先读原典，涵咏本文，自解义理，自求条理，不通之处再借助注本。 《老子》书解者最多，而其附会曲说亦最甚。欲求《老子》之义于本文，姚鼐《老子章义》，却可一览。 《老子》其书玄妙无比，看似简单可解，解之却各有其间，多有谬误，需要不断纠错，重新理解。 比如“无为”，不要理解为什么也不做，这么理解难免消极。至少无为后面还有个无不为。那么什么时有为，什么是无为呢？ 欲违逆之使如吾意，即所谓“有为”； 一切随顺天然之律，而不参以私意，则即所谓“无为”也 。 万物同出一源，则现象虽殊，原理自一。此形形色色之现象，老子喻之以“器”；而未成万物前之原质，则老子喻之以“朴”。 其曰“朴散而为器”者，犹曰原质分而为万物耳。《老子》一书，反复推阐，不外谓朴散为器之后，仍当遵守最初之原理。其曰“见素”，欲见此也；其曰“抱朴”，欲抱此也；其曰“守中”，以此为中也；其曰“抱一”，以此为一也。 以上皆为吕思勉先生之理解，器，朴之理解，结合了素，中，一。似可打通关节。“道法自然”，他解释“自然”为“自成”，读之又别有一番味道了。 每个人读书观点固不同，解释各异，但是还是请记住吕先生的那句话吧——读书固贵以意逆志，不可以词害意。 作者：王文鹏 源自微信公号 不做什么（loveclub521） |
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