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自上世纪五十年代，叶问咏春拳在中外文化交汇、东西方格斗术碰撞的香港崛起后，很快就走出港岛，进入国际武坛，在现代社会中得到较好的发展，其中必有它的合理成份和积极因素，因此必须很好总结，本文仅就咏春哲学理论层面进行探讨。 李小龙将咏春的「无招胜有招」理论提升到「以无法为有法，以无限为有限」的道家哲学层面。那么，咏春自己的「无招胜有招」是不是哲学思想呢？他当时提出了无招胜有招，是咏春近体实战的理论核心，是否哲学思想未有定论。 衷尔钜先生是中国哲学史学会秘书长，他说咏春拳的「无招胜有招」同是道家哲学思想。他并且提到唐诗三百首中白居易著名的《琵琶行》内「此时无声胜有声」也是老子道家哲学思想。 中国的武术界认为道家本体论是中华武术思想认识论基础，道家「反者道之动」构成武术战略思想基本原则。道家本体论与廿世纪的宇宙论吻合，量子论和相对论描绘出的宇宙诞生是由「无」的扰动中诞生，但不是「空无一物」，而老子认为「道」是天地万物创造的根源，「无」是天地之始。中华武术吸取了道家本体论的思想，认为「道」也是武术的最根本的本质特征，而老子就用「无」字来作为「道」的别名，李小龙同样也用「无」来作为「道」的别名。咏春拳同样也有「无」来作为「道」的别名，只不过没有明确。 老子说：「反者道之动」认为对立的事物向其反面转化是运动的规律，意指规律性的「道」，其中一个总规律就是「反」，蕴涵了相反相成和物极必反。老子提出的「有无相生」，是咏春拳构成武术战略思想基本原则，任何格斗术在一定条件下无招胜有招，但也有转化为有招胜无招的可能。 学习格斗术是从「无招」到「有招」，而无穷的「有招」构成「无招」， 因此「无」是格斗术的最高境界。 黄淳梁1996年10月15日在北京讲手，运用蔽目快速反应的磁性战术战胜了没有蔽目的德国弟子LUTZ KOMP。他的蔽目打法不是固定在一个抬上的静态格斗，而是在跨度廿多出尺宽的大礼堂上快速移步动态真打，是在一二百人众目之下的「无招胜有招」。我记得他在赛前曾说过自己的经验，就是蔽目者常胜不蔽目者，对于六旬老人能够宝刀未老，博得全场彩声，说明叶问咏春的哲学「无招胜有招」，并非虚言也。植根于中国的传统武术咏春拳在祖家通过了严峻的实战考试 (注)。 注：咏春拳讲求实战，由于中国并不鼓励比武切磋，不免有所限制。因此只有叶问咏春一支在香港有所发展。五十年代，叶问来到香港传艺，鼓励弟子多与人切磋，多去追求真知，因而发扬光大。黄淳梁在北京时，武术界对无花招的「小念头」抱怀疑，个别学员要挑战黄淳梁，当时形势是严峻的，如果处理不好，将会影响咏春在中国的名声，黄淳梁的「无招胜有招」扣动了所有人的心弦，尤其是国家武术方面领导人徐才、康戈武等，对咏春拳扫除了不了解。从此这一个在中国武术界不知名的咏春拳，经过五十年后又在中国复活了，不但在广东，而且在全国都打响了知名度，从此咏春拳填补了世界上可能是最大的和最后的空白点 |
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