 道德仁义礼是西周礼乐制度的理论基础。了解道德仁义礼的概念，对于我们了解周朝礼乐制度的本质和《周易》的真实情况很有帮助。对于这些概念以及它们之间的关系，韩非子说得最清晰透彻。 韩非子在《解老》中说： 道，是万物本来的面貌，万理的综合汇集。理，是形成万物的纹理；道，是万物形成的原因。所以说：“道，是使万物条理化的东西。”万物各自有了条理，就不能互相逼迫，所以理是对万物的控制力量。万物各有不同的理，而道综合汇集万物的理。 德，是人们内部所具有的东西；得，是人们从外部得来的东西。“上德不德”，说的是具有高尚品德的人，精神不放荡游移于外界。精神不放荡游移于外界，自身的内在本质就能保全。自身的内在本质能保全，就叫做“德”。“德”是得之于自身的。凡是德，都是靠顺应自然、无所作为而聚集成的，靠无所贪欲而造成的，并凭借不思虑而得以安宁，凭借不使用而得以巩固。 仁，是指一个人出自内心欣然爱别人。他高兴别人得到幸福，而不高兴别人遭到祸害；这是发自内心的不能抑制的感情，不是要求得别人的报答。所以《老子》说：“最上等的仁是做了仁爱的事，却不是为了什么目的才做的。” 义，是指君臣、上下之间的事情，父子、贵贱之间的区别，知己朋友之间的交往，亲疏、内外的区分。臣子侍奉君主适当，在下位的人怀恋上位的人适当，儿子侍奉父亲适当，低贱的敬奉高贵的适当，知己朋友之间互相帮助适当，亲近的处在内而疏远的处在外也适当。义就是指处理这各种关系要适当，适当的就去做。所以《老子》说：“上等的义是实践义，而且是有所为才去实践的。” 礼，是是用来表现感情的，是各种义有条不紊的表现，君臣父子的正确交往，也是用来表明贵贱和贤与不贤的区别的。心中怀着某种感情而不能用言语表明，因此用急步向前和低头跪拜等方式来表明；内心确实爱慕但别人不知道，因此用好话繁言来申述。礼，是用表现在外的操行来表明内心的情感的。所以说：“理是用来表达情感的。”凡是人们被外物所感动，却不知道这是他本人的礼。一般人行礼，是用来尊重别人的，因此有时勉力而行，有时懈怠不行。君子行礼，是为了自身的修养；因为是为了自身的修养，所以精神专注而成为上等礼；上等礼精神专注，一般人却三心两意，所以二者不能相应；二者不能相应，所以《老子》说：“上等礼实行起来没有人应和。” 道是日积月累而成的，日积月累就有功效；德，就是道积累的功效。功效是实际存在的事物，实际存在的事物（事成功立）就有光辉；仁，就是德的光辉。光辉有色泽，色泽又有表现它的具体事情；义，就是表现仁的具体事情。事情有它的道理，而道理有它的文彩；礼，就是义的文彩。所以《老子》说：“丧失了道以后就丧失了的德，丧失了德以后就丧失了仁，丧失了仁以后就丧失了义，丧失了义以后就丧失了礼。”  ▌历史百家争鸣特约作者作品 文/一艸 点击可了解「成为原创作者」详情
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