《周易》道德观略说 2007-04-11 03:40阅读：  X《周易》道德观略说 贵州 周易玄 易玄幼年便即至喜探赜索隐，钻探于古典文学，震惊于吾国文化之博大，尔后全身心投入于《易经》之钻研，因困惑于文字之晦涩，遂以术数反证学问之大道。古人云：未学《易》，先学筮，亦未尝不可。故早年沉迷于《周易》术数之道而不能自拔，喜将人之前程往事束诸命运，则时常沉醉其间大感人生之迷茫。尝仰望苍穹疑问不已，莫非人之命运，真乃天地自然之所定而不可改邪？如是，则天生我何？地成我何？却因余人知识之疲乏及思想之苍白故难以深究而迷醉于宿命之论调难以自立。岁月相逐，余于术数之途，日行日深，早岁梦想学成《周易》预测神鬼莫测之机不曾修至，反因预测之失准而逐渐悟得修养生命之宏旨。反求于经籍，古圣先贤实则早已扬言——善易不占。如此而已，如此而已！余恍然大悟，乃知未学《易》，先学噬之故，是以筮之实而渐悟《易》之神，以筮解易，以筮品易而已，由此等过程逐渐领悟、逐渐感悟，方知生命之大道，乃自强不息、生生不已之气势耳，终于达成善易不占之境界。人宿命，而必无生气；国宿命，则国必衰落，然则生命生命，生即是命，无生何以为命邪？故宋之大宗邵雍虽受誉曰“知虑绝人，遇事能前知”，《宋史》并载之：“探赜索隐，妙悟神契，洞澈蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走非草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类，臆则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言，行于世。”后人见其著者诸如《梅花易数》诸书，皆以为邵公乃术家之大宗，实乃大违邵公之本意。邵公尝云：世人以数而入术，盖违于理也。司马光亦云：尧夫论易不践袭前人之说，尧夫深斥术家，盖造于理也。 今人恒有云解灾化煞改运者，实为余之所恶，此乃滋长歪风之邪气，使善人惫懒，恶人纵恶，以为解灾之术可化煞耶，则无人勤加勉励，真乃笑谈。盖人之命，在吾不在天。所谓四柱命理之术，不外推测人所秉承天地五行气数之厚薄而比附人之心性情致喜好之偏差，此乃命由心生，心由性起之故，非天数注 加载中... 内容加载失败，点击此处重试 加载全文 定之故也，倘知命宜经商，则性喜钱财而善投资，故非命定而皆因心性使然所矣，故论命之道，诚论心之术矣。故古人云，欲使改善命运，则当潜心修行，修身养性而得空明，空明则跳出三界，不在五行，藩篱自解而命运自握。此乃心性无所偏执之故。
故每有问卜于易玄者，易玄皆谓：“君若努力，天必善之；君若懈怠，天必怪之。”常人不解此意，以为易玄敷衍搪塞之措辞，使易玄愧而不能已已。
通观《周易》全书，尽为导人趋吉避凶之大义。今人不谙此说，却深信江湖坊间解灾化煞之妄言，诚不可怜邪？《周易》言乎形象，言乎数理，尤言乎道德矣。何谓道德邪？曰：道法自然，德法自身。先天之谓道，后天之谓德，道德相汇相感，故能趋吉而避凶矣。观乎《周易》六十四卦之彖象辞，云吉者非卦之吉也，乃勉励之辞也；云凶者非卦之凶也，乃警惕之言也。通观全书而尽为导人向善之言辞，譬如：
“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”
“亢龙有悔”
“见群龙无首吉”
“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。”
“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。柔顺利贞，君子攸行”
“直、方、大、不习，无不利”
“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”
“山下出泉，蒙。君子以果行育德”
“童蒙之吉，顺以巽也”
“天与水违行，讼。君子以事谋始”
“地中有水，师，君子以容民蓄众”
“开国承家，小人勿用”
“风行天上，小蓄。君子以懿文德”
“上天下泽，履。君子以辩上下，定民志”
“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志”
“火在天上大有。君子以遏恶扬善，顺天休命”
“谦，亨，君子有终”
“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施”
“谦谦君子，用涉大川，吉”
“鸣谦，贞吉”
“劳谦，君子有终，吉”
“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆”
“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食”
“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷”
“习坎，有孚纬心，亨，行有尚”
“明两作，离。大人以继明照于四方”
“雷风恒。君子以立不易方”
“天下上山，遁。君子以远小人，不恶而严”
“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履”
“明出地上，晋。君子以自昭明德”
“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明”
“风自火出，家人。君子以言有物而行有恒”
“山上有水，蹇。君子以反身修德”
“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲”
“地中生木，升。君子以顺德，积小以高大”
“泽无水，困。君子以致命遂志”
“木上有水，井。君子以劳民劝相”
“泽中有火，革。君子以治历、明时”
“木上有火，鼎。君子以正位凝命”
“踺雷，震，君子以恐惧修省”
“山上有木，渐。君子以居贤德善俗”
“泽上有雷，归妹。君子以永终知敝”
“泽上有水，节。君子以制数度，议德行”
“水在火上，既济。君子以思患而豫防之”
“火在水上，未济。君子以慎辨物居方”
…………
综观《周易》全书，每一卦均有相应导人向善之文句，此更非圣人敷衍搪塞之措辞。实乃我等不知，卦无吉凶，卜吉卦者而验凶事，卜凶卦者而证吉事，譬如周武王伐纣卜凶而使太公推筮蹈龟之占，非卦所不验，乃德所不符之故。六十四卦，各存一象，此象曰道，而卦系辞，此辞曰德，道德相间而使人文化成天下。故君子俟时待命以修其道以正其德，而命运自能把握矣。
《汉书艺文志》云：易道深，人更三圣，世历三古。易之文化，源远流长，乃泱泱华夏民族历史之凝结。三古者，《连山》、《归藏》、《周易》也；三圣者，伏羲、文王、孔子邪。
夫子晚年好易，韦编三绝，乃因其惊叹于易之宏旨。《周易》通天地之理，以乾坤为门户，所谓天行健，地势坤，提以整套崇阳之理论体系，譬如自强、中正、适变亦及厚德载物诸如此类，孔子感叹不已，将之归结为吾国社会行为之准则。孔子毕生述而不作，皆因其深以为《易经》已然提出完整之体系，学人惟有尽力理解而已。圣人以为，易经思维之方式乃为至要。伏羲做易之初，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，通万物之情。此不过做易之准备。真正之创易，乃近取诸身，远取诸物，皆以人为其主，以人为核心。开创其天理即人道此天人合一之思维方式。故易学又曰天人之学。故孔圣怎可不对之顶礼膜拜邪？故易云天地之道，人生之道，则如何教人以自惰其志，归宿其命邪？此实有悖于周易之宏旨，有违于孔圣人道之说法。
《易》虽实为上古占卜之典籍。商时盛行龟甲占卜，以烧裂之纹路以判吉凶，故卜之一字即其裂纹之象形与象声；而周时喜用蓍草占卜，故称之曰筮。
孔圣据《周易》之理而创立儒家之学说，故卜卦占测，有无相杂。君子行事，依理而动。当做，虽千万人也往也；不当做，虽死亦不为，何需再占？然可占之处，在于君子行为之根本乃通天地之德、类万物之情，常人占卜是为吉凶成败，而君子之卜非为私欲，乃通天地之变，以求三才运变之大势。
故人更三圣，历经伏羲画卦、文王演易、孔子作传，而圣人之道，一言以蔽之曰仁。
孔子于《周易·系辞传》云：作《易》者，其有忧患乎？然何曰忧患邪？《论语·述而》曰：德之不修，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。由此足见圣人所忧者在于人心不古、世风日下，所忧者，在于人类道德水平之沦丧。斯正为圣人“仁爱”道心之体现。
然则无论老聃、文王、孔子，圣人之道一以贯之，亦弗论《论语》、《孟子》，抑或《大学》、《中庸》乃至《周易》，圣人均不厌其烦教化世人积善修德、提高道德修养，建立和谐美好之世界。
而《周易》六十四卦则有二十九卦谈到君子德行之修养。而《系辞》下传更有九卦专论道德修养之法。足见其于孔圣心中道德修养于自身、社会、人类之至要。于私而言，在于人类自身之命运；于公而言，国民道德水平之优劣，关乎国运民族之兴衰，天下太平，不可小觑。
《周易·系辞下传》第七章云：易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。
六十卦各有一德，今任意取以诸德而论证《周易》之道德观：
《天泽履》：为鞋、为踩，引而申之乃为实践实行之道。道德修养入手之处正在于身体力行、躬亲事践。修身养性在于修理缺点、弱点，努力实践圣人教诲。履卦更有“礼”之含义，即孔圣所云“非礼勿听、非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动”之“礼”，此为君子道德修养之基石。《礼记·曲礼上》云：“道德仁义，非礼不成”“夫礼者，自卑而尊人。”故孔圣云：履，德之基也。《履》之错卦为《谦》卦，故须内心谦和、心平气和方可论其修养。亦惟有有心平气和故可实行、实践圣人之道。故曰：和而至，以和行。
《地山谦》：坤为腹，艮为山。故腹中容得大山故可称为谦虚，此亦虚怀若谷一词之典故。孔圣云：谦，德之柄也。柄者，权柄、方法、手段是也。人若无虚怀若谷之境界，万难习以美好之品质，万难吸收他人之长处，便即无法增益己身之道德矣。谦虚者必受人以敬，故能与人和平相处。故曰：尊而光。由此而知，修道之人必为谦卑者。
《地雷复》：此乃回复反省之意。道德修养之根本在于可随时反躬自省，不断检讨缺点错误。故《复》卦初九爻辞曰：不远复，无祗悔，元吉。《论语》中曾子云：“吾日三省吾身。”孔子赞叹颜回曰：“不迁怒、不二过。”故古人尝云：知过能改，善莫大焉。人倘无反躬自省之精神则无法修身养性。知错不改，甚而文过饰非，则必流之于歧途而与正道渐行渐远，危险而不已矣。故孔圣曰：复，德之本也。当小而辩于物，则必能长足以进。《中庸》云：“诚者，勿自欺也。”可欺他人而难骗自己邪。故曰：复，以自知。进步与否，己心惟知。
故以上履、谦、复三卦之卦德乃因果递进而出，宋代陆九渊云：“得罪于《履》，得罪于《谦》，难以言《复》矣。”苟无礼及实践，则无从察之是否谦虚；苟无谦虚与实践则何谈反躬自省，如何以达知过能改邪？
《雷风恒》：乃持之以恒，坚持不懈之意。恒者，德之固也。善行必当持之以恒方使道德稳固，意志坚定。如若三天打鱼、两天晒网，则谈何修道？古人恒云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”修身养性之要义当从日常之点滴而始，事无巨细，皆认真待之，始可言真人也。恒，以一德。古人云：君子立常志，小人常立志。恒之卦辞云：雷风恒，君子以立不易方。即如此意。
《山泽损》：损上益下，损外益内。道德之修养在于清静为本、淡泊物欲，故能无为而无不为。欲使内之境界愈高，则务使外之物欲愈少。故曰：损，德之修。孔圣云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此乃圣人超然物外、安贫乐道至高境界之写照。孔子赞颜回曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回淡泊物欲、安贫乐道，无愧为孔门三千弟子、七十二贤人之首。外之物害及内之性灵，使人之情志远离内之宁静平和。故云：损，以远害。《道德经》48章云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”诚乃此理。
《风雷益》，辞曰：风雷，益；君子见善则迁，有过则改。此云但凡有过，必须坚决果断，雷厉风行。此为检验人是否有修道诚心之法体。若有过失而不迅急改正反而借故拖延，其道心必定脆弱。子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”不断求学于德行高尚之士人故能增益道德，故曰：益，德之裕也。《论语·学而》篇曾参云：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”故曰：益，以兴利。
《泽水困》：艰难困苦。德之辨也。君子以致命遂志。于困境之中故能显示人之道德，若无考验如何以知修养之功夫？《孟子》云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”正因有苦心志劳筋骨之磨练，尔后方可成于大器。故孔圣云：困，穷而通。又曰：困，德之辨也。《论语·子路》云：“贫而无怨难，富而无骄易。”穷困乃为君子心志、德行之考验，在困苦之中若能保持心平气和、坚守正道实属难得，乃“君子上不怨天，下不忧人”而曰：困，以寡怨。此之故也。
《水风井》：通也，下水上达。德之地也。井为汲水所用，人类须臾不离水之滋养。故井当稳定而不可迁移，《周易》以此形象告诫世人定要修养道德。即便必须改变之际亦当坚守正道，善始善终。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辞曰：君子以劳民劝相。井者通也，下水上达。通者，通民意也，将民意上通于治国者；治国者当尊重民意，顺应民意，如此方可始天下恒久。所谓“劳民劝相”故曰：井以辨义。此义之义，乃谓深明大义也。
《巽》：巽者，巽也。若风之随，若木之顺，可进，可退。巽卦教人遇事不可主观意识强烈，当顺其自然。如孔子于《论语·里仁》篇所云：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”故曰：巽以行权，德之制也。
故圣人作易，观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。乃拟天地之情而通神明之德。故常人寓教于学，而圣人寓教于筮，以卜筮而明晓君子之情志，则顺天应命随其自然矣。则以汉之王充《论衡·命禄》以为结文，望迷醉于命学之学人详察：
天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：“力胜贫，慎胜祸。”勉力勤事以致富，砥才明操以取贵，废时失务，欲望富贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？夫命富之人，筋力自强；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣。力作不求富，富自到矣。
注：写这篇文章，从十九点一刻，一直写到了凌晨四点。历时近九个小时。一边写作文章，一边反省自己。希望这篇文章，能够给我的读者朋友们哪怕一点小小的启发。我很久以前就说，常人是命运，圣人是运命。而只有今天，才匀出了这么一点时间来拉拉杂杂地说明。希望这篇小文，能让我的朋友们，对人类的生命，有一个重新的认识。生命的意义究竟在于什么？还是用《周易》里的话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
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