围炉夜话，寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰：围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。
咸丰甲寅二月既望，王永彬书于桥西馆之一经堂。
博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。
神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。
薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。
恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。
饱暖，人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰。岂足有为饥寒人所不甘？然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
宾入幕中，皆沥胆披肝之士。
客登座上，无焦头烂额之人。
不必于世事件件皆能;
惟求与古人心心相印。
不能缩头者，且休缩头；
可以放手者，便须放手。
不镜于水而镜于人，则吉凶可监也；
不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。
不忮不求，可想见光明境界；
勿忘勿助，是形容涵养工夫。
不与人争得失；
惟求己有知能。
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。
把自己太看高了，便不能长进；
把自己太看低了，便不能振兴。
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；
富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
贫无可奈，惟求俭；
拙亦何妨，只要勤。
泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多；静而镇之，则自止矣；
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。
莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也；
又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。
每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。
此亦盈虚消长之机，自然之理也。
谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；
任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。
门户之衰，总由于子孙之骄惰；
风俗之坏，多起于富贵之淫奢。
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。
明犯国法，罪累岂能幸逃？
白得人财，赔偿还要加倍。
父兄有善行，子弟学之或无不肖；
父兄有恶行，子弟学之则无不肖。
可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。
君子无过行，小人嫉之亦不能容。可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也！
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；
少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
富家惯习骄奢，最难教子；
寒士欲谋生活，还是读书。
发达虽命定，亦由肯做工夫；
福寿虽天生，还是多行阴骘。
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；
仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；
不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
凡事谨守规模，必不大错；
一生但足衣食，便称小康。
凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；
凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。
凡人世险奇之事，决不可为。或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。
风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
大丈夫处事，论是非不论祸福；
士君子立言，贵平正尤贵精详。
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。
德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
淡中，交耐久；
静里，寿延长。
但患我不肯济人，休患我不能济人；
须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
但责己不责人，此远怨之道也；
但信己不信人，此取败之由也。
但作里中不可少之人，便为于世有济；
必使身后有可传之事，方为此生不虚。
待人宜宽，惟待子孙不可宽；
行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
地无馀利，人无馀力，是种田两句要言；
心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
道本足于身，切实求来，则常若不足矣；
境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？
为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
读论语公子荆一章，富者可以为法；
读论语齐景公一章，贫者可以自兴。
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
东坡志林有云：
人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难。能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。
多记先正格言，胸中方有主宰；
闲看他人行事，眼前即是规箴。
敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；
谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣；
圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日；
富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。
天虽好生，亦难救求死之人；
人能造福，即可邀悔祸之天。
天下无憨人，岂可妄行欺诈？
世上皆苦人，何能独享安闲？
天有风雨，人以宫室蔽之；
地有山川，人以舟车通之。
是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之。人有形质，地以六谷养之；
是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也；
栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之。食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
念祖考创家基，不知风霜沭雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；
为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
能结交直道朋友，其人必有令名；
肯亲近耆德老成，其家必多善事。
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。富贵而无收敛意者，尚其鉴之。
草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。困穷而有振兴志者，亦如是也。
浪子回头，仍不惭为君子；
贵人失足，便贻笑于庸人。
鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；
贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
论事，须真识见；
做人，要好声名。
观规模之大小，可以知事业之高卑；
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
观周公之不骄不吝，有才何可自矜？
观颜子之若无若虚，为学岂容自足？
观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也；
对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；
仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣；
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
古今有为之士，皆不轻为之士；
乡党好事之人，必非晓事之人。
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；
古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。敦伦者，当即物穷理也；
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。为士者，当顾名思义也。
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
甘受人欺，定非懦弱；
自谓予智，终是糊涂。
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；
孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
看书，须放开眼孔；
做人，要立定脚根。
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；
谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
肯救人坑坎中，便是活菩萨；
能脱身牢笼外，便是大英雄。
和平处事，勿矫俗以为高；
正直居心，勿机关以为智。
和气迎人，平情应物；
抗心希古，藏器待时。
和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知；
善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定。
何谓享福之人？能读书者便是；
何谓创家之人？能教子者便是。
何者为益友？凡事肯规我之过者是也；
何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；
生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，可知积善以遗子孙，其谋甚远也；
贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，可知积财以遗子孙，其害无穷也。
见小利，不能立大功；
存私心，不能谋公事。
见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒。此长者待人之道也；
闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕。此君子修己之功也。
敬他人，即是敬自己；
靠自己，胜于靠他人。
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。不如广积阴功，使天眷其德，或可少延；
家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也；
士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也。
家纵贫寒，也须留读书种子；
人虽富贵，不可忘力穑艰辛。
交朋友增体面，不如交朋友益身心；
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
教弟子于幼时，便应有正大光明气象；
检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
教小儿宜严，严气足以平躁气；
待小人宜敬，敬心可以化邪心。
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；
静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，于此可悟用人之方；
作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。
讲大经纶，只是落落实实；
有真学问，决不怪怪奇奇。
谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；
不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正；
木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方。
君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；
小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲；
圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
齐家先修身，言行不可不慎；
读书在明理，识见不可不高。
气性不和平，则文章事功，俱无足取；
语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
气性乖张，多是夭亡之子；
语言深刻，终为福薄之人。
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。
知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
求个良心——管我；
留些馀地——处人。
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；
药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
清贫，乃读书人顺境；
节俭，即种田人丰年。
习读书之业，便当知读书之乐；
存为善之心，不必邀为善之名。
孝子忠臣，是天地正气所锺，鬼神亦为之呵护；
圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；
逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
性情执拗之人，不可与谋事也；
机趣流通之士，始可与言文也。
小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也；
高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
心静则明，水止乃能照物；
品超斯远，云飞而不碍空。
心能辨是非，处事方能决断；
人不忘廉耻，立身自不卑污。
兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；
闺门若朝廷，家法之严可知也。
知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣；
想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
知过能改，便是圣人之徒；
恶恶太严，终为君子之病。
能知往日所行之非，则学日进矣；
见世人之可取者多，则德日进矣。
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
治术本乎儒术者，念念皆仁厚也；
今人不及古人者，事事皆虚浮也。
忠实而无才，尚可立功，心志专壹也；
忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来；
仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。
种田人，改习廛市生涯，定为败路；
读书人，甘与衙门词讼，便入下流。
正己，为率人之本；
守成，念创业之艰。
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直；
高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
粗粝能甘，必是有为之士；
纷华不染，方称杰出之人。
处境太求好，必有不好事出来；
学艺怕刻苦，还有受苦时在后。
处世，以忠厚人为法；
传家，得勤俭意便佳。
处事，要代人作想；
读书，须切己用功。
处事要宽平，而不可有松散之弊；
持身贵严厉，而不可有激切之形。
处事有何定凭，但求此心过得去；
立业无论大小，总要此身做得来。
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；
昧暗处见光明世界，此心即白日青天。
川学海而至海，故谋道者，不可有止心；
莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也；
大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；
一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；
常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
成大事功，全仗着赤心斗胆；
有真气节，才算得铁面铜头。
成就人才，即是栽培子弟；
暴殄天物，自应折磨儿孙。
程子教人以静，朱子教人以敬：
静者，心不妄动之谓也；
敬者，心常惺惺之谓也。
又况静能延寿，敬则日强。
为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；
末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。
世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。可知务本业者，其境常安；
古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
士，必以诗书为性命；
人，须从孝悌立根基。
士既知学，还恐学而无恒；
人不患贪，只要贫而有志。
事但观其已然，便可知其未然；
人必尽其当然，乃可听其自然。
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；
功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；
虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
十分不耐烦，乃为人大病；
一昧学吃亏，是处事良方。
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；
变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸；
庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。
舍不得钱，不能为义士；
舍不得命，不能为忠臣。
守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；
持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之；
养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；
创业还须深虑，恐贻害于子孙。
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家；
善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利于己。
山水，是文章化境；
烟云，乃富贵幻形。
身不饥寒，天未尝负我；
学无长进，我何以对天？
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；
祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
生资之高在忠信，非关机巧；
学业之美于德行，不仅文章。
盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋；
性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用。
儒者多文为富，其文非时文也；
君子疾名不称，其名非科名也。
人品之不高，总为一利字看不破；
学业之不进，总为一懒字丢不开。
人犯一苟字，便不能振；
人犯一俗字，便不可医。
人得一知己，须对知己而无惭；
士既多读书，必求读书而有用。
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？
人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身；
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
人之生也直，人苟欲生，必全其直；
贫者士之常，士不安贫，乃反其常。
人之足传，在有德，不在有位；
世所相信，在能行，不在能言。
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；
人知杨默为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。
人生不可安闲，有恒业，才足收放心；
日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德。
人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；
人生光阴易逝，要早定一成器日期。
人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境；
世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。
人称我善良，则喜。称我凶恶，则怒。此可见凶恶非美名也，即当立志为善良；
我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶。此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨。
自奉，必减几分方好；
处世，能退一步为高。
自己所行之是非，尚不能知，安望知人；
古人以往之得失，且不必论，但须论己。
自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！
古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！
自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；
自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心；
子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。
紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；
阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；
人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
最不幸者，为势家女作翁姑；
最难处者，为富家儿作师友。
财不患其不得，患财得而不能善用其财；
禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也；
明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样；
谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。
存科名之心者，未必有琴书之乐；
讲性命之学者，不可无经济之才。
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；
耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；
专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
夙夜所为，得无抱惭于裘影；
光阴已逝，尚期收效于桑榆。
矮板凳，且坐着；
好光阴，莫错过。
偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也；
明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人；
身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
一信字是立身之本，所以人不可无也；
一恕字是接物之要，所以终身可行也。
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；
同人聚处，须多说切直话，方见古风。
一生快活，皆庸福；
万种艰辛，出伟人。
一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；
一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；
以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎。
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也；
以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；
利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
意趣清高，利禄不能动也；
志量远大，富贵不能淫也。
“忧先于事，故能无忧，事至而忧无救于事。”此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。所以人贵自立也。
有不可及之志，必有不可及之功；
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
有真性情，须有真涵养；
有大识见，乃有大文章。
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；
立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
有生资，不加学力，气质究难化也；
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
有才必韬藏，如浑金璞玉，黯然而日章也；
为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；
学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
言不可尽信，必揆诸理；
事未可遽行，必问诸心。
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜；
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡。故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；
技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
无论作何等人，总不可有势利气；
无论习何等业，总不可有粗浮心。
无执滞心，才是通方士；
有做作气，便非本色人。
无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱；
无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。
误用聪明，何若一生守拙；
滥交朋友，不如终日读书。
伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也；
秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。
为学，不外静敬二字；
教人，先去骄惰二字。
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；
为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；
立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；
作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已；
志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；
本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；
圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；
与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；
听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
余最爱草庐日录有句云：
“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。
欲利己，便是害己；
肯下人，终能上人。
用功于内者，必于外无所求；
饰美于外者，必其中无所有。
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