什么是（天性：禀性：习性）转

一）、天性：
天性者，乃先天如来元性之谓也，圆陀陀，光亮亮，与天地合德，与日月合明，与万物同体，与道合一，不生不灭，不垢不净，不增不减，自然良贞，大觉如来之佛性也。仁、义、礼、智、信乃天性之流露耳。良知良能天性之体用乎，性本天赋给人的，人能返本还元，得见本来天性，这谓大孝呢。
（二）禀性
（1）禀性，为后天的性。为“气禀所拘，物欲所蔽”，灵性、为宿命因缘，秉承遗传之变化，加以后天养育胎娠、血统气候、地理天时世道之不同，而有各人不同的秉性。前生的习性，是今生的秉性，今生的习性，是来生的秉性，亦是秉性不同的原因。谚云：山河容易改，秉性最难移。必用慎独止观克己之功顿开茅塞，方返天性。
（2）化秉性，是修省第一步功夫。化性成道，何其妙哉。化性善法安在呢？最要是忏悔道过，“顿破无明生慧日，拨开云雾见青天。”要在运转五常处入手，以明礼制恨，以信实制怨，以大义制恼，以智慧制烦，以仁德制怒。恨、怨、恼、怒、烦为性中之病，为秉性之毒根、脾气之恶种。知己过，见人善明因果，则知止志定，性神自主，广修善功，多养内体。止宿命以了因果，明明德放下万缘，如是五毒一消，五德即正，五气朝元，返还天性。所谓克己复礼，天下归仁焉。切切至要。
（3）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。忘本逐末，而能成功者，未之有也。人之天性，所以不见者，以有秉性未化也。人之不觉任秉性纵恶者，是因习性未除也，故必先去净习性，化了秉性，方露出天性。习性为后天所染耳，爱好守戒之善士，即能戒除，惟秉性实在根深难除，要将秉性化净，是拨阴返阳，了脱一切，则成道矣。
有谓秉性外现，就是脾气。“去脾气就化秉性”。咳，就这脾气就不易去呢？然而，咱们可以考察考察，这脾气的本源，究竟由哪来的呢？答曰：由恨、怨、恼、怒、烦来的。咳，这五毒啊，也是脾气的样，不是脾气的根呀。嗳呀，这脾气的发作原因，八成儿是由于有所触动，因着而动性罢。若立志“内观自在如来，抱元守一，看准念头，八风吹不动。”那脾气就压化了。哈哈，这个说法真好法门，真对近的。可是，还要细研究，有所触他怎么就动呢？他不好广触不动吗？常见多少禅定静养先生，在未了道以前，仍有因缘动念，所谓众生呢，看来这生气上火动性闹脾气，是最易犯的。
要打算化秉存真，必得想不动的法子，也

就是拿住动的病根，就去了。咳，这动的病根，说来更很明显，就是因有宿命的仗恃啊！嗳哟，这“宿命真是化性成道的障碍物啊。”何谓宿命呢，宿者住也，凡有着有像有所自恃者，皆是宿命宿业的。所以官恃势、商恃财、士恃学、工恃艺、农恃力、贫恃穷、富恃钱，甚而僧恃经、道恃法、而办善的，还凭恃善功。嗳，这富贵、功名、学识、艺术、能力、金钱、穷乏、经道、妙窍、功果等，凡天命的天性以外的，所有所住均是宿命啊。因有所恃，始有所秉，秉恃之发现为脾气。所以有财高语壮，力大欺人，穷脾气等语之叹。可见得这“宿命是闹脾气的主强骨啊”。然则一言以蔽之，去脾气化秉性，非止宿命一刀两断，干干净净，一相不住不着，不可得也。虽然。此非谓令人离尘逃避，消极无为，废人一个，无用于天地间矣。大乘圣传之奥，纯是观相无相，在尘出尘，入世出世，超死了生，扫三心空四相。“自在自观观自在，如来如见见如来。”古圣王、皇帝、贤士、名流、伟人、哲杰竟是如何气度？如何的胸襟？其清超仙游者不论矣。岂仅消极乎？岂真无造化天地之功哉？“能了一切外，方为人上人。”可以思矣，然则欲化秉性返天性，必止宿命，一相不着，无意、无必、无固、无我、无声、无臭，一贯之道定矣哉。
4）止宿命，长天命，先了阴命，令人过大同日子，作自立立业的人，志成成人的事，与天合伙，佛国家庭，实作实行，诚所谓常道哉。
（三）习性。习性为生长习染，由身心的感触世法，因成习惯性，不是天生来的，如受家庭社会国家风俗环境的感动，或因师长之指导，学说财势之薰染，皆能成为习性。如吃、喝、嫖、赌、吸，或吃、喝、穿、戴、阔，这是嗜好习学来的，如同清水明镜，为尘垢而染蔽焉。必去习性，以明明德，磨光刮垢，去习存真是矣。