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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 内容概要： 这一章讲道德体、用之妙。 【1】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。 老子说：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，这句话把道的形态描述了出来。原文的文字非常精妙，“冲”是遍布、充满的意思。就好像我们给轮胎打气，轮胎慢慢就鼓了起来；我们平常呼吸也是这样，吸一口气，神清气爽，感觉到气充满了四肢百脉；天地也是这样的，“道”充满了天地的每一个角落，日月星辰、大地、山川、河流、湖泊，没有一处不充满着道。 《中庸》讲“天地之道，博也，厚也，高也、明也、悠也、久也”，冲和博、厚、高、明、悠、久六个字是非常对应的。这六个字也说明了“冲”的状态是充满变布的，“道”是充盈在整个宇宙的，但是人就未必如此。按照孟子所说，人要养浩然之正气，去掉贪、嗔、痴、慢等习气。所以我们要检索一下自己，体内充满的是浩然正气，还是贪、嗔、痴、慢等习气。“道”在宇宙间是充盈的，但是唯独在人身上、动物等这些能动的生灵上不太一样。动物除了有灵性之外，还有习性、秉性。这些习性、秉性与天性的灵性混在一起，成了最核心的生命状态。所以有“我”的存在，道就不能够完全充盈于我们，就不能够与道合为一体。 前面第一章所讲到的“众妙之门”，为何进不去？第二章所说的“功成而弗居”，我们为什么会居？第三章所说的“使夫智者不敢为”，为什么我们有点智慧，就敢胡作非为？这些都是因为有“我”；是道没有充盈到的地方，因为我们是天性、秉性与习性杂处的。所以老子后面会告诉我们，要“浊以静之徐清”、“镇之以无名之朴”都是让我们把习性、秉性慢慢的清澈下来，都是在讲如何修好自己的天性，化除自己的秉性与习性，从而使道体充盈；道体充盈，就是养浩然正气，就是佛家所说的明心见性。要理解三教共融之处。所以“冲”是老子对“道”在天地之间状态的描述。
不过我们普通人去看，并不能看到这一点，我们不觉得“道”是充盈的。天地间也有黑夜、地震、海啸的存在，月亮有阴晴圆缺，所以看上去好像也有很多的不足，所以“或不盈”。但是天地间又阴阳平衡，孤阴不生，独阳不长，一阴一阳之谓道；万物负阴而抱阳，充气以为和。所以我们认为的盈和“道”真正的“盈”是不同的。我们认为的的“盈”是像水一样；水满则溢，月盈则亏；而“道”的“盈”是动态的平衡。所以“道冲而用之或不盈”，因为不盈，所以就不会缺；因为不满，所以不溢。老子后面会说到“弊不新成”，就是这个意思。 冲而用之，是指明明是充满的，你用它却体会不到它。就像当我们内心非常沉稳，真的有道气存在的时候，你把智慧用出来是不觉得有消耗的。我们用现在的状态推衍一件事情或推敲一个道理时，会感觉精神疲惫；再比如我们冲刺100米，也会感到消耗极大一样。用“道”的时候会源源不断，生生不息，因为它是动态平衡的，这叫“冲而用之或不盈”。 但是习性与秉性会消耗我们。所以当我们还有很多习性、秉性存在的时候，充盈于我们全身的不是“道”，而是秉性与习性，是贪、嗔、痴、慢、疑；怨、恨、恼、怒、烦等气，人就会有很多的不适感。老子强调精气神三者一体，这需要修身修心来达到。在事上修，在理上修，共同践行，我们后面会讲到；这一章先讲“道”的体、用之妙。 老子说“渊兮此万物之宗”。宗是根本的意思，“道”极深、极定、极静。渊是深不见底的水潭，是我们的内心深处“道体”所居。 【2】挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 把“道”用出来之后，可以“挫其锐，解其纷，合其光，同其尘。”这四句话是讲“道”的妙用。人有锐气，事情也有锐气，天地间也有不祥和之气，这些怎么办呢？需要通过平和的内心，通过阴阳的平衡，就能够慢慢的把锐气挫掉。 “纷”是绞丝旁，最早代表麻线团；剪不断，理还乱，纷繁复杂。有理过毛线团的朋友应该有感觉，越是毛毛躁躁的人，越是不可能整理清楚；只有心静下来，找到它的源头，把死结打开，才能慢慢的理出来；再重新绕成有序的线团，纷才能理清楚。 我们前面说过，圣人处无为之事，行不言之教，他所操劳的、所着力的是让万物归其序。所以解其纷就是使万物归其序、人心归其序的问题。我们要了解自己，才能了解他人；了解了人才能够做好事，做好事才能让天下太平，天下太平才是天下有序。所以把杂乱变成有序，就是解其纷，这需要在“渊”的状态下，先把自己弄明白。我们暂且把它都理解为挫自身的锐，解自身的纷，因为一切先以修身为本，这不仅是儒家的思想，也是道家的思想，因为万物是相通的，道是相通的。能挫自己之锐、解自己之纷，才可以挫他人之锐、解他人之纷，再然后可以挫世界之锐、解世界之纷，这个顺序是不能乱的，否则是不可能成功的。 【3】湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
挫锐解纷之后是和光同尘。能挫锐能解纷之后不能自视功高，自视功高便是心生傲慢了。我们与他人其实并无不同，就像佛家所说“佛是觉悟了的人，人是还没有觉醒的佛”，如此而已。和光同尘是指与他人在一起要和乐共融，如此才能挫他人之锐，解他人之纷，无形之中化干戈为玉帛，化戾气为祥和。别人可能都没有感觉到你在挫锐解纷，你已经把锐和纷解掉了，这样就叫做“湛兮，似或存”。“湛兮”就是感觉好像有，但是又如春风了无痕。 老子最后描述了一句“吾不知谁之子，象帝之先”。“子”是指由谁而生的意思。那么道的妙用是由谁生出来的呢？老子说我不知道，那是一个非常神秘的原始的力量，但能肯定的是它在万事万物产生之前。象帝就是有形有象之物。“道”在万物之先，为天地万物之母，是天地之根。天地之根是为后面阐述天地做引子。 这一章主要是讲“道”的体、用之妙。“道体”是“冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，“道用”是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。我们需要学习的是理解自身的气有哪些气，看看我们充盈着的是什么气，我们有没有做到满而不溢，盈而不亏，动态平衡。我们平常的挫锐解纷，有没有觉察到锐和纷的解决过程？这些需要细细的观，以“无”来观，以“有”来观，方显众妙之门，要把这一章和前面一章结合起来体悟《道德经》，更不能离开自身的体悟。如果只是以文字来解，那么我们终身难以见“道”，一定要结合自身来体悟，才能够见得“大道”之端倪。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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