三界解说

三界解说

    三界者,性、心、身是也。人秉天、地、人三界所生。天赋人以性、地赋人以命曰心，父母生身，所谓三界者此也，兹详解其义於后焉。

性界解说   性分三品  曰天性、曰禀性、曰习性

性有三品，孟子曰性善，就是天性，荀子言性恶，就是禀性，告子言性为善恶混合，那是习性。三贤各执一见，王善人发明三品之说，可一贯而清之，使人知去不良之习性，化了秉赋的恶性，而得返琮性本善的天性，真旨道明，真佛自见，美国杜威博士，说性有群性，就是天命性的善性，是人人善之源，又曰个性，就是后天各个人的自性，就因人而不同了，也就是禀性与习性之谓，此天性、禀性、习性，曰性之三品。

（一）天性  择於道德语录

天性者，乃先天如来元性之谓也，圆沱沱，光亮亮，与天地合德，与日月合明，与万物同体，与道合一，不生不灭，不垢不净，不增不减，自然良贞，大觉如来之佛性也，仁、义、礼、智、信、乃天性之流露耳，良知良能天性之体用乎，性本天赋给人的，人能返本还元，得见本来天性这谓大孝呢。

（二）禀性

（1）     禀性，为后天的性，“为气秉所拘，物欲所蔽。”灵性，为宿命因缘，秉承遗传之变化，加以后天养育胎娠，血统气候，地理天时世道不同，而有各人不同的禀性，前生的习性，是今生的禀性，今生的习性，是来生的禀性，亦是禀性不同的原因，谚云，山河容易改，禀性最难移，必用慎独止观克已之功，顿开茅塞，方返天性。

（2） 化禀性，是修省第一步功夫，化性成道，何其妙哉，化性善法，安在呢，最要是忏悔道过。“顿破无明生慧日，拨开云雾见青天。”枯运转五常处下手，以明礼制恨，以信实制怨，以大义制恼，以智慧制烦，以仁德制怒，恨、怨、恼、怒、烦，为性中之病，为禀性之毒根，脾气之恶种，如此五毒制消，忧思杂念自灭，再能达天时，知已过，见人善明因果，则知止志定，性神自主，广修善功，多养内体，止宿命以了因果，明明德放下万缘，如是五毒一消，五德即正，五气朝元，返还天性，所谓克已复礼。天下皈仁焉，切切至一。

（3）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，忘本逐末，而能成功者，未之有也，人之天性，所以不见者，以有禀性未化也，人这不觉任禀性是纵恶性者，是因习性未附也。故必先去净习性，化了禀性，方露出天性。习性为后天所染耳，爱好守戒之善士，即能戒除，惟禀性实在根深难除，要将禀性化净，是驳阴反阳，了脱一切，则成道矣，有谓禀性外现，就是脾气。“去脾气就化禀性”可就这脾气不易去呢。然而，咱们可以考察考察，这脾气的本源，究竟由哪来的呢？答曰，由恨、怨、恼、怒、烦来的，咳，这五毒呵，也是脾气的样，不是脾气的根呀，嗳呀，这脾气的发作原因，八成儿是由於有所触动，因著而动性罢，若立志“内观自在如来，抱元守一，看准念头，八风吹不动。”那脾气就压化了，哈哈，这个说法真好法门，真对近的，可是，还要细研究，有所触他怎么就动呢，他不好广触不动吗，常见多少禅定静养先生，在未了道以前，仍有因缘动念，所谓众生呢，看来这生气上火，动性闹脾气，是最易犯的，要打算化禀存真，必得想不动的法子。也就是拿住动的病根，就对了，咳，这动的病根，说来更很明显，就是因有宿命的仗恃呵，嗳约，这“宿命真是化性成道的障碍物呵。”何谓宿命呢？宿者住也，凡有着有像有所自恃者，皆是宿命宿业的，所以官恃势，商恃财，士恃学，工恃艺，农恃力，贫恃穷，富恃钱，甚而僧恃经，道恃法，而办善的，琮凭恃善功，嗳，这富贵、功名、学识、艺术、能力、金钱、穷乏、经道、妙窍、功果等。凡天命的天性以外，所有所住均是宿命呵。因有所恃。始有所禀。禀恃之发现为脾气，所以有才高语壮，力大欺人，穷脾气等语之叹。可见得这“宿命是闹脾气的主强骨呵。”然则一言以蔽之，去脾气化禀性，非止宿命一刀两断。干干净净，一相不住不着。不可得也，不可得也，虽然，此非谓令人离尘逃俗，消极无为，废人一个，无用於天地间矣。大乘圣传之奥。纯是观相无相，在尘出尘，入也出世，超死了生，扫三心空四相。“自在自观观自在。如来如见见如来。”古圣王、皇帝、贤士、名流、伟人、哲杰，竟是如何气度，如何的胸襟，其清超仙游者不论矣，岂仅消极乎。岂真无造化天地之功哉。“能了一切外，方为人上人。”可矣思矣。然则欲化禀性返天性，必止宿命，一像不着，无意、无必、无固、无我、无声、无臭。一贯之道定矣哉。

 

（1）  王老善人，教人止宿命，长天命，先了阴命，令人过大同日子。作自立立业的人，志成成人的事，与天合伙，佛国家庭，实作实行，诚所谓掌道根哉。哈哈。

 

（三）习性

    习性为生长习染，由身心的感触世法，因成习惯性，不是天生来的，如受家庭社会国家风俗寰境的感动，或因师长之指导，学说财势之薰染。皆能成为习性，所谓近朱者赤，近墨者黑，又因物欲之习引，如吃、喝、嫖、赌、吸或吃、喝、穿、戴、阔，这是嗜好习学来的，如同清水明镜，为尘垢而染蔽焉。必去习性，以明明德，磨光刮垢，去习存真是矣。