王宗岳先师太极拳论

一、注解张三丰祖师练功歌

歌诀一注解：

虚灵顶劲，气沉丹田。两背松，然后窒；提顶吊裆，心中力量；开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动；由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发劲如弓发矢，正其四体。步履要轻随，步步要滑齐。

歌诀二注解：

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛；无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之；虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫简短耳；上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。由上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。辟如将植物揪起而加以挫之之力。斯其根自断，损坏之速乃无疑。

歌诀三注解：

拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气；气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合，外三合；太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸；人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。

歌诀四注解：

不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促；一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖由此而及也；斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞，每见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。斯为差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。

歌诀五注解：

极柔软，然后极刚坚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展。劲断意不断，藕断丝亦连；心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣；牵动往来，气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。

歌诀六注解：

长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也；进步退步左顾右盼中定，此五行也。合而言之，曰十三势。掤捋挤按，即坎离震兑，四方正也；采挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也。进退顾盼定，即水火金木土也。

总注：以上系武当山张三丰老师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

 

二、十三势行功心解（注解张三丰祖师十三势歌）

以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利。运劲如百炼钢，何坚不摧？形似搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。

 

三、蒋发先师辑录王宗岳先师论著而成的《太极拳论》

太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。

虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞，每见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。斯为差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。

蒋发先师注：此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。

 

四、九要论

一要

从来散之必有其统，分之必有其合也。故天壤之间，四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。是非固有必然者哉。且武事之论亦甚繁矣，而要之，千变万化无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。

夫所谓一者，上自头顶，下至足底，内有脏腑筋骨、而外有肌肉皮肤，五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相乘，前后相须，所谓一以贯之者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然堪然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出手而急如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然莫之能御，若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，其无所至而云然乎。

盖气以日积而有益、功以久炼而乃成，观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之境，不费格物致知之功，是知事无难易，用功唯自进，不可躐等。不烦急遽，按步就序，循次而进，而后五官百骸肢节，自有通贯，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣。

二要

天地间未有一往而不返者，亦未有长直而无曲者也，盖物有对待，势有回还，今古不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，何分为二，所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静、气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上行而为阳，阳气下行而为阴；阴气上行即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。

何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴而要之。阳以滋阴，阴以济阳，浑而言之，为劲、为气，分而言之，为阴、为阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静、口不能无出入，鼻不能无呼吸，而所以为对待不易之理也。然则气分为二，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

三要

夫气本诸身，而身分之三节，何分为三？三节云者，上中下者是也。以一身言之，头为上节，身为中节，腿为下节；以头面言之，天庭为上节，鼻为中节，海底为下节；以中节言之，胸为稍节，腹为中节，丹田为根节；以下节言之，足为稍节，膝为中节，胯为根节；以肱言之，手为稍节，肘为中节，肩为根节；以手言之，指为稍节，掌为中节，掌根为根节；而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。

要之，既无非三节之所为，既无非着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，浑身自空；下节不明，自家吃跌，岂可忽乎？至于气之发动，要之皆由稍节起，中节随之，根节催之而已，然此尤是节节而分言之也。若合而言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，何夫三节之有哉？又何以三节中之各有三节云乎哉？

四要

试于论身论气之外，而进论乎稍者矣。夫稍者，身之余续也。言身者初不及此，言气者亦所罕闻。捶以内而发外，气由身而达稍，故气之为用，不本诸身，则虚而不实，不行于诸稍则实而仍虚，稍亦可弗讲乎？然此特身之稍耳，而尤未及乎气之稍也。

四稍为何？发之其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之稍，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要之，不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血稍足矣。抑舌为肉稍，而肉为气之囊，气不能行诸肉之稍，即气无以冲其气之量，故必舌欲摧齿，而后肉稍足矣。至于骨稍者齿也，筋稍者指甲也，气生于骨而联于筋，不及乎齿，即未及乎骨之稍，而欲血稍足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也，果能如比，则四稍足矣。四稍足而气亦自足矣，岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。

五要

今夫拳以言势，势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名心肝脾肺肾也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五脏之义，而必准之于气者，皆各有所配合焉。此所以论武事者，要不外乎斯也。

其在于内，胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖，故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君也，心火动而相火无不奉命也。两肋之下，左为肝，右为脾，脊骨十四骨节处为肾，此固五脏之位也。然五脏之位，皆系于背脊，通于肾髓，固为肾，至于腰，则两肾之本位，而为先天第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而诸脏莫不各显生机也。

且夫五脏存乎内者，各有其定位，而具于身者，亦有其专属。领顶脑骨皆肾是也，两耳亦为肾。两唇、两腮皆脾也。两鬓则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之衡，天庭欲起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之，上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳子为肾，实亦为五脏之精华所聚，而不得专为之肝也。鼻空为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦为肾也。鼻居中央之地，而为土，万物资生之源，实乃中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。颏下为颈项者，五脏之道途，气之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重而为周身之要领。两乳为肝，肩俞为肺，两肘为肾，四肢属脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫皆为肾也，而脚跟为肾之要，涌泉为肾之穴也。大约身之所系，凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。

象其意，心如猛虎肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气一动快如风，此其为用也。用其经，举凡身之所系属于某经者，终不不能无意焉。是在当局者自为体验，而非笔墨之所能罄书者也。至于生克制化，虽另有论，而究其要领，自能统会，五行百骸，总为一元，四体之心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。

六要

心与意合，气与力合，筋与骨合，此内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，此外三合也。此为六合。左手与右足相合、左肘与右膝相合、左肩与右胯相合，右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，亦系外合。心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合，岂唯六合而已哉，然此特分而言之也。总之一动而无不动，一合而无不合，五行百骸悉在其中矣。

七要

头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不本此是赖，故头不可不进也。手为先行，而根基在膊，膊不进则手而脚不可前进矣，此所以膊贵于进也。气聚诸腕，机关在腰，腰不进而气则馁而不实矣，此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然不能为也，此所以步必取其进也。以及上右必须进左，上左必须要进右。周身相随，不随无力，故身必取其进也。共为七进，孰非所以着力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而具无抽扯游移之形也。

八要

身法为何？纵、横、高、低、进、退、返、侧而已。纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开拓而莫阻；高则扬其身，而身若有增长之势；低则折其身，而身若有攒提之行。当进则进，弹其力而勇往直冲，当退则退，凌其气而回转伏势；至于返身顾后，后即前也；侧顾左右，左右无敢挡我哉。而要非拘拘焉而为之也，必先察乎人之强弱，运乎己之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低随时以转移，不可直格而论；时而宜进，固不可退，以馁其气；时而宜退，即当以退，而鼓其进。是进固进也，即退而实以助其进。若返身顾后，而后亦不觉其为后也。侧顾左右，而左右亦不觉左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不令而行矣，身而却，则百骸自莫不冥然而处矣。身法岂可置而不论乎？

九要

      今夫五官百骸主于动，而实运于步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在于步。进退返侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心。而所以转弯抹角，千变万化，而不至窘迫者，何莫非步为之司命欤，而要之非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步已为之周旋，手将动而步亦早为之逼催，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤。且步分前后，有定位者步也，然而无定位者亦为步也。如前步进之后步随之，前后自有定位矣，若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，则前后亦无定位矣。总之拳以论势，而握其要者在步，活与不活亦在于步，灵与不灵亦在于步，步之为用大矣哉。

 侯氏太极拳会